袁氏世範
《袁氏世範》寫於南宋淳熙五年，即公元1178年，作者袁採。據說，此人秉性剛正，爲官廉明，頗有政績。
宋代以前的家訓，雖數量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”爲然。而南宋官吏袁採的這部家訓，卻一反前人，立意“訓俗”。故而書成之後，他將其取名爲《俗訓》，明確表達了該書“厚人倫而美習俗”的宗旨。後來，袁採請他的衕窗好友、權通判隆興軍府事劉鎮爲自己的家訓作序，劉鎮在序中談到袁採的這部書，“其言精確而詳盡，其意則敦厚而委屈，習而行之，誠可以爲孝悌，爲忠恕，爲善良而有士君子之行矣”（劉鎮《袁氏世範序》，《叢書集成初編》第974冊， 中華書局1985年版，第1頁。下引《袁氏世範》，只註篇名）。 他認爲這部家訓不僅可以施之於袁採當時任職的樂清一縣，而且可以“遠諸四海”；不僅可以行之一時，而且可以“垂諸後世”、“兼善天下”，成爲“世之範模”，因而更名爲《袁氏世範》。《袁氏世範》共三捲，分《睦親》、《處己》、《治家》三篇，內容非常詳盡。《睦親》凡60則，論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關係的處理，具體分析了家人不和的原因、弊害，闡明瞭家人族屬如何和睦相處的各種準則，涵蓋了家庭關係的各個方面。《處己》計55則，縱論立身、處世、言行、交遊之道。《治家》共72則，基本上是持家興業的經驗之談。下面僅就其中的倫理教化思想作些分析闡述。
（一）《睦親》篇
在《睦親》篇中，袁採不是說教式的提出一些條文要求，而是從人的不衕性格、性情的分析入手，深入剖析造成家庭失和的原因。他認爲只有弄清癥結所在，纔能從根本上解決家庭不睦。按他的解釋，即使衕一個家庭的成員，其“人性”也是不衕的，“或寬緩、或褊急、或剛暴、或柔懦、或嚴重、或輕薄、或持儉、或放縱、或喜閒靜、或喜紛拿，或所見者小，或所見者大，所稟自是不衕”。既然人的稟性有如此差異，假如做父親的硬要兒子的稟性適合自己、做兄長的硬要弟弟的稟性適合自己，那麼對方未必心甘情願。這樣“其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也”。況且臨事之際，有的認爲是，有的認爲非，有的認爲應該先做，有的認爲應該後做……這樣每個人各持己見，都想讓對方服從自己，必然會發生爭執。一次次爭執的結果，就會使彼此不睦乃至“終身失歡”。如何解決這個導致家人不和的根本問題，袁採提出了一系列措施。一是性不可以強合。爲父兄和爲子弟者，居家之道應該是尊重對方的人格和稟性，而不是要對方“衕於己”、“惟己之聽”。二是善於反思自己。袁採提出爲父者和爲子者如果都能站在對方的立場上考慮問題，處理雙方的關係，待人如己，這樣的家庭沒有不睦之理。三是處家貴寬容忍讓。袁採認爲，自古以來，人們的道德水平就有高低之分，家庭成員之間也是如此。這就要父子、兄弟、夫婦“寬懷處之”，互相忍讓。
袁採在《睦親》篇中還提出了許多調適家人關係的行爲準則。比如，在父母與子弟的關係上，他提出必須堅持兩個基本原則：一是父慈子孝；二是父母愛子要“貴均”。這兩個方面，前人的家訓中雖也曾論及，但袁採的道理講得更爲入情入理、細緻周到。他指出：“爲人父者能以他人之不肖子喻己子，爲人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子癒孝，子孝而父益慈”，這樣，就“無偏勝之患也”。在父母對子女的憎愛方面，袁採以自己的經驗體會，加上對當時社會民風的觀察，作了十分精闢的論述。他說，做父母的往往偏愛幼小的子女，特別關心憐恤子女中的貧窮者，而做祖父母的則不衕，他們偏愛的往往是長孫。這固然是人之常情，但弄不好會成爲兄弟不和的原因。故而做長輩的一般情況下應該對子弟一視衕仁，不可偏憎偏愛，否則“衣服飲食，言語動靜，必厚於所愛而薄於所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。積久之後，遂成深仇，所以愛之適所以害之也”。因此，做父母的應該“均其所愛”。不僅如此，爲人父母者還要避免對子弟的“曲愛”、“妄憎”兩種錯誤傾曏；要註意教子宜早、宜正，“子幼必待以平，子壯無薄其愛”。只有這樣處理父子關係，家庭纔能和睦。
在其他家庭成員之間的關係上，《睦親》篇也提出了不少準則。如：分配財物要公平，不必斤斤計較；兄弟子侄衕居“長幼貴和”，“相處貴寬”，“各懷公心”，不能私藏金寶，不可聽背後之言；對親戚故舊貧窮者要隨力賙濟，收養年老而子孫不孝的親戚，當慮後患；對孤兒寡母要體恤照顧；因親結親，尤當盡禮；收養義子，應當避免爭端；父祖年高須早立公平遺囑，以免家人爭訟……（二）《處己》篇
《處己》篇裏，袁採對家人子弟立身處世的教誨，概括起來，主要有以下幾個方面：
其一，處富貴不宜驕傲，禮不可因人分輕重。袁採從宿命論立場出發認爲，“富貴乃命分偶然，豈能以此驕傲鄉曲”？如果本身貧寒而致“富厚”、“通顯”，也不應“以此取優於鄉曲”；若是因爲繼承父祖的遺產或沾父祖的光而成顯貴，在鄉親面前耍威風，那更是可羞又可憐。尤其可貴的是，袁採批評了一些勢利人的做法。這些人“不能一概禮待鄉曲，而因人之富貴貧賤，設爲高下等級。見有資財有官職者，則禮恭而心敬，資財癒多，官職癒高，則恭敬又加焉。至視貧賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非我之榮；彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此”？
其二，人貴忠信篤敬，公平正直。袁採認爲，忠信篤敬、公平正直是做人最重要的品德，是最重要的“取重於鄉曲之術”。但是，他對忠信篤敬的解釋與傳統的解釋很不相衕，尤其是“忠”。他說：“蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。”
其三，嚴己寬人，過必思改。袁採認爲，對忠信篤敬、公平正直這一做人的重要準則，應該自己首先做到，然後纔能要求別人做到。所謂“勉人爲善，諫人爲惡，固是美事，先須自省”。他認爲，人不能無過，但過必思改。衕時要寬厚爲懷，以直報怨，不要計較人情的厚薄。若“處己接物，常懷慢心、僞心、妒心、疑心者，皆自取輕辱於人，盛德君子所不爲也”。他還告誡子弟，要見得思義，以禮製欲。
其四，謹慎交遊，近善遠惡。在社會交往方面，袁採要求子弟近君子而遠小人，但不贊成有的人家爲防子弟從事“酒色博弈之事”而“絕其交遊”的做法，認爲這樣不僅會使子弟缺乏社會閱歷，“樸野蠢鄙”，而且一旦“禁防一弛，情竇頓開，如火燎原，不可撲滅”，會幹出更大的錯事。不如“時其出入，謹其交遊，雖不肖之事，習聞既熟，自能識破，必知愧而不爲”。這種積極疏導而不是消極防備的方法，可以不斷增強年幼子弟對不良行爲的抵抗能力。
其五，處事無愧心，悔心必爲善。這是袁採對道德修養的最高境界的見解，他說：“今人有爲不善之事，幸其人之不見不聞，安然自肆，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以爲可，心以爲是，人雖不知，神已知之矣；吾之處事，心以爲不可，心以爲非，人雖不知，神已知之矣。”這種見解儘管是唯心主義的，但卻以樸素的語言，通俗地闡釋了在中國道德修養史上具有重大影響的儒家“慎獨”思想，因而更能爲人們所理解和接受。接着，袁採進一步表述了活到老修身到老的思想，這就是常具“悔心”，不斷反醒自己，長善救失。他指出：“人之處事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知識，其賢德之進，所謂長日加益，而人不自知也。古人謂行年六十，而知五十九之非者，可不勉哉！”
除了上述待人處世的重要原則之外，袁採還告誡子弟家人註意日常舉止、言談乃至服飾方面的小節。諸如：言談和顏悅色，不可“顏色辭氣暴厲”；經市井街巷、茶坊酒肆應舉止端莊，遇到醉漢宜即迴避；衣飾應整潔乾淨，“不可鮮華”、“異衆”。
（三）《治家》篇
《治家》篇所論家政管理幾乎涵蓋家庭日常生活的方方面面，這裏僅舉部分，便可窺見袁採治家訓俗的良苦用心和可貴的人道情懷。
家庭安全方面。從安居纔能樂業出發，袁採將家庭的安全放在家庭治理的首位加以強調。如何纔能做到這一點？袁採指出四點：一是宅舍堅牢。牆垣要高厚，藩籬要周密，門窗要牢固。二是山居須置莊佃。若是住在山穀村野僻靜的地方，要在附近蓋些房屋，請一些人口多的樸實人家居住，以便有個照應。三是防盜防火，多加巡視。四是家人尤其是年幼子弟的人身安全。袁採囑告家人，不要讓小孩戴金銀首飾，以免被賊人圖財害命；不要讓小孩單獨到街市上去，以免被人誘拐而骨肉離散。至於其他一些危險的地方，都要註意，“人之家居，井必有幹，池必有欄，深溪急流之處，峭險高危之地，機關觸動之物，必有禁防”。
奴婢和佃戶的管理方面。一般有家訓傳世的，大都家道富殷，至少也是中產之家，故而都僱傭奴婢供其使用，土地也租給佃戶耕種，這就牽涉到對他們的管理問題。對此，袁採花了不少筆墨談論。他認爲僱傭僕人，要選那些“樸直謹願、勤於任事”的，不要用“異巾美服、言語狡詐”的輕浮之人；僱用奴僕最好是本地的，外地的要問清來歷，並經過中間人簽訂契約。對待奴婢要寬恕，有過錯要多教誨，不可動輒鞭打辱罵，即使犯有奸盜等罪，也要送官府治罪。要關心奴婢的生活，“衣須令其溫，食須令其飽”；奴婢的住處要經常檢點，“令鼕時無風寒之患”；奴婢有病應送外醫治。僱用女僕年滿要送還其家人。袁採深知佃戶的辛苦勞動是自己的“衣食之源”，因而要求家人體恤他們，視衕骨肉，“遇其有生育婚嫁，營造死亡，當厚周之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早爲除減。不可有非禮之需，不可有非時之役”。
鄉親鄰裡關係方面。袁採提出鄰居間要和睦相處，平日多加撫卹，有事相互照應。不要讓自家的小孩損壞鄰居的花果樹木，不要讓自家的牛羊雞鴨踐踏、啃啄鄰居的莊稼。鄉裡有造橋修路的公益事業，要盡力予以資助。
其他家政管理涉及倫理教化的方面還有：置辦田產，要公平交易；經營商業，不可摻雜使假；借貸錢穀，取息適中，不可高息；兄弟親屬分割家產，要早印鬮書，以求公正免爭；田產的界至要分明；尼姑、道婆之類人等不可延請至家；稅賦應依法及早交納，等等。
三
袁採作爲封建地主階級的官僚、士大夫，所論睦親、處己、治家之道，不可能不打上時代的烙印，不可能不帶有階級的偏見。《袁氏世範》中的缺陷和糟粕主要有三個方面。首先，富貴命定的人生觀。袁採認爲“富貴自有定分”、“死生貧富，生來註定”，都是造物主的安排。世事的變更，家族的成敗勝衰都是“天理”的規定，“人力不能勝天”，所以人應當順應天命，隨遇而安，逆來順受。
其次，主張因果報應的輪迴說。袁採宣揚善惡報應的觀點，認爲善有善報，惡有惡報，“不在其身，則在其子孫”（《處己》）。雖然這是唯心主義的觀點，但從勸人曏善、增善少惡的目的看，也是可以理解的。而且，儘管袁採是個有神論者，但他衕時認爲，如果人做壞事而祈求神靈的庇佑，也照樣要受到神的懲罰。由此也可見其勸善的良好願望。
再次，鄙視奴婢下人。袁採畢竟是地主階級的官吏，他的家訓中儘管要求對僕人多加關心，但始終認爲他們是愚笨的下等人。他說“奴僕、小人就役於人者，天資多愚，作事乖戾背違”，他們“性多忘”、“性多很”（《治家》），因而不能委以重任。他要求奴僕當使飽暖，還是爲了“此輩既得溫飽，雖苦役之，彼亦甘心”（《治家》）的自家利益；他要求不可鞭撻奴僕，也是怕出意外。儘管如此，比起那些不將下人當人看的吝嗇、兇狠的地主來，袁採還算是比較開明和人道的。
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作者：夏家善主編；賀恆禎，楊柳註釋前言：袁採，字君載，宋代信安檢（今屬浙江）人。隆興元年登進士第三，官至監登聞檢院。曾任樂清縣縣令，廉明剛直，政聲頗佳。
在樂清，袁採修縣誌十捲，又著有《政和雜誌》、《縣令小錄》等，可惜多亡失。《世範》一書就是作者在樂清時所著。
由於袁採對爲人處事、人倫教育特別感興趣，而且也很有研究。爲了在樂清這個地方淳正風俗，化導人倫，他於宋孝宗五年寫成這本《世範》。最初書名叫《俗訓》。然而，出人所料的是，該書一成，遠近便爭相抄錄。“假而錄之者頗多，不能遍應。”袁採這纔開始刻版印刷。
印行時由他的衕學、府判劉鎮作序。劉鎮拿到此書時，愛不釋手，“詳味數月”，給這本書以很高的評價。認爲這本書“豈唯可以行諸樂清，達諸四海可也；豈唯可以行之一時，垂諸後世可也”。就是說袁採這部書其價值足以刊行全國，流傳後世。於是，劉鎮建議袁採將書名改爲《世範》。袁採謙虛地認爲言過其實，但最終還是衕意更名爲《世範》。後世又稱《袁氏世範》。
《世範》共三捲，分睦親、處己、治家三門。這本書論述立身處世之道不衕與一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習。《四庫全書》在《袁氏世範》提要裏講：“其書於立身處世之道反覆詳盡。”又說：“大要明白切要，使覽着易知易從，固不失爲《顏氏家訓》之亞也。”
捲一睦親，主要講家庭和睦相處的道理和方法；捲二處己，論述個人修養、爲人處世之道，對人一生當中經常遇到的富貴貧賤、成敗得失等都作了哲理性的闡述；捲三治家，是持家興業的一些道理，亦頗精彩。《世範》一書的論理並不像其他古代修身齊家的書那樣古闆正統，相反，袁採思想非常激進，甚至敢於反傳統。他是從實用和近人情的角度來看待立身處世的原則的，而不是像一些老學究那樣，把“四書五經”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如，袁採的《世範》提倡家庭的成員應該是平等的，父子兄弟之間都是平等的，可以保持各自的性格特點，即便是家中的長輩，也要以自己超乎別人的修養來樹立自己的威信，而不能壓服別人。子女也沒必要屈從長輩的權威。
《世範》裏有許多句子確實都是金玉良言，如：“小人當敬遠”；“厚於責己而薄責人”；“小人爲惡不必諫”；“家成於憂懼破於怠忽”；“黨人不善知自警”。等等，不勝枚舉。《世範》傳世之後，很快便成爲私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推重該書，都將它奉爲至寶。今天我們在校點該書時，也深深地爲書中的一些卓越深邃的見地所打動，爲它對世態人倫的深刻認識所折服，認爲該書的確堪稱立身處世的楷模。尤其是在今天，我們面對錯綜複雜的社會和人際關係，瀏覽該書，如衕交給你一把打開世態不解之門的鑰匙，使你能夠得心應手地處理各種複雜的世事，使你終身遠禍近福，萬事順達。
袁採的《世範》面世以來，流傳甚廣，故版本較多，我們依據《四庫全書》所收《袁氏世範》爲底本，進行校註。對於原書中的訛誤之處，隨手改正，不再另出校勘記。爲便於讀者閱讀理解，譯文采用譯述的方法，旨在充分闡明其道理。衕時，在每一篇之後，加點評文字，或錄歷代立身處世的故事，與正文相參；或剖析原文，以解讀者之惑。另外，爲了讀者閱讀方便，我們在每一段原文之前都加擬了標題，以起到提綱挈領的作用。在此一併註明。由於學識水平有限，點校過程中，疏漏和錯誤之處在所難免，懇請方家不吝賜教。
修遠於1998年11月3日