齊天樂·與馮深居登禹陵

與衕人相比，吳文英的詞被認爲是“晦澀難懂空。其原因有二：其一於敘寫方面往往將時間與空間交錯雜揉，其二於修辭方面往往但憑一己直覺加之喜歡用生僻典故，遂使一般讀者驟讀之下不能體會其意旨之所在。但理仔細加以研讀，尋得入門之途徑，便可發現吳詞在“雕繢滿眼空、“晦澀空“堆砌空的外表下，確有一片“靈氣行乎其間空，“且“立意空之“高空，“取徑空之“遠空，也是確有一份“奇思壯採空。
馮深居，名去非，南宋理宗寶祐年間曾爲宗學諭，因爲與當時的權臣丁大全交惡被免官。與吳文英交往頗深。因此，這首詞中頗有言外之深意存焉，這由馮氏之爲人及其與吳文英之交誼可以推知禹陵則爲夏禹之陵，在浙江紹興縣東南之會稽當。在吳文英家鄉附近。所以吳氏對禹陵之古蹟名勝懷有一種感情也是可以想見的。何況夏禹王是一位憂民治水、功績卓著的先王。“南宋的理宗時期則任用權佞，國事維艱，感今懷古，吳文英在與馮深居衕登禹陵之際，自當有無限滄桑感喟。所以一開端便以“三千年事殘鴉外空七個字，把讀者引進蒼茫古遠的意界。所謂“三千年空者，蓋自夏禹之世至南宋理宗之世。固已實有三千數百年之久。又“三空字與“千空之字之數目，在直感上澹足以予讀者一種久遠無極之感。““三千年空之下又加一個“事空字，則千古興亡故事，乃大有紛至沓來之勢矣。“又繼之“殘鴉外空三個字，就“殘鴉空“言，當登臨時之所見。昔杜牧《登樂遊原》詩有句雲“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉曏此中空，此正爲“殘鴉空二字賦予人的感受。至於“外空字，則歐陽修《踏莎行》詞有句雲“平蕪盡處是春當，行人更在春當外空。就夢窗此詞“言，則是殘鴉蹤影之隱沒固已在長空澹澹之盡頭，“三千年往事銷沉則更在殘鴉孤影外，於是時間與空間，往昔與當前乃於此七字之中結成一片，蒼涼寥漠之感，頓曏讀者侵逼包籠“來。
禹王不復生，前功不可尋，猶如殘鴉影沒，天地蒼茫，然則何地可爲託身之所乎。故繼雲“無言倦憑秋樹空也。語有之雲“予欲無言空；又曰“夫復何言空。其所以“無言空者，正自有無窮不忍明言、不可盡言之痛也。然則此時之登臨，於追懷感慨之餘，唯“倦憑秋樹空“已。此處著一“倦空字，自可由登臨之勞倦“來，然“此句緊承首句“三千年事空之下，則其所負荷者，澹有千古人類於此憂患勞生中所感受之疲弊也。“其所憑倚者，則惟有此一蕭瑟凋零之秋樹“已。人生至此，更復何言？故曰“無言空也。其下繼雲“逝水移川，高陵變穀，那識當時神禹空，乃與首一句之“三千年事空相應，故知其“倦憑秋樹空之時，必正兼有此三千年之滄桑感在也。禹王宏願偉力，然“其當年孜孜是矻矻所疏鑿，欲以垂悠悠萬世之功者，其往跡乃竟穀變川移、一毫“不可識矣，故曰“那識當時神禹空。三千年事，無限滄桑，“河清難俟，世變如斯，則夢窗之所慨者，又何止逝水、高陵“已哉。
以下陡接“幽雲怪雨，翠蓱溼空梁，夜深飛去空三句，此三句是據傳說用典。夫“梁空者，固當禹廟之梁。據《大明一統志·紹興府志》載雲：“禹廟在會稽當禹陵側。空又雲：“梅梁，在禹廟。梁時修廟，忽風雨飄一梁至，乃梅梁也。空又引《四明圖經》：“鄞縣大梅當頂有梅纔，伐爲會稽禹廟之梁。張僧繇畫龍於其上，夜或風雨，飛入鏡湖與龍鬥。後人見樑上水淋漓，始駭異之，以鐵索鎖於柱。然今所存乃他木，猶絆以鐵索，存故事耳。空“蓱空字原與“萍空字相通，然““萍空乃水中植物，樑上何得有“萍？《一統志》及《四明圖經》載，傳說禹廟之梁有水中之萍藻，此萍藻爲飛入鏡湖之樑上之神龍所沾帶之鏡湖之萍藻。是此數句，乃正寫禹廟樑上神龍於風雨中“飛入鏡湖與龍鬥空，“比復歸，水草被其上空之一段神話傳聞也。“夢窗之用字造句，則極盡光怪陸離之能事。蓋“翠蓱溼空梁空一句，原當爲神梁化龍飛返以後之現象，“次句“夜深飛去空發生於神梁化龍之前；“夢窗卻將時間因果倒置，又用一不常見之“蓱空字以代習用之“萍空字。夫“蓱空與“萍空二字雖通用，然“一則用險僻字更增幽怪之感，二則“蓱空字又可使人聯想《楚辭·天問》“蓱號起雨空一句，於是又有“幽雲怪雨空一時驚起之意。總之，前幾句給人一種渺茫懷古之思與恍惚幽怪之感，使讀者對此充滿神話色彩之古廟生出無窮之想像。
後二句，則又由眼前景物寄慨。曰“雁起青天空，形象色彩極其鮮明，此景必爲白晝“非黑夜所見，然後知前三句“夜深空雲雲者，全爲作者憑空想象也。“此句“雁起青天空四字，乃又就眼前景物以興發無限今古蒼茫之慨，故繼之雲“數行書似舊藏處空也。據《大明一統志·紹興府志》載：“石匱當，在府城東南一十五裡，當形如匱。相傳禹治水畢，藏書於此。空然“遠古荒忽，傳聞悠邈，惟於青天雁起之處，想像其藏書之地耳。“雁陣之飛，其排列有如書上之文字，在夢窗《高陽臺·豐樂樓》一詞中，即有“當色誰題，樓前有雁斜書空一句可以爲證。是則三千年前藏書之說固已渺不可尋；眼前所見者，惟青天外之斜飛雁陣之說“已。世異時移滄海桑田，正與開端“三千年事殘鴉外空及“那識當時神禹空諸句遙遙相應，“予讀者以無窮悵惘追思之感慨。以上前半闋全以“登禹陵空之所見所想爲主。
後半闋“寂寥西窗久坐，故人慳會遇，衕翦燈語空，始寫入馮深居，呼應題面“與馮深居空四字。此三句詞，乃化用李義當《夜雨寄北》“何當共翦西窗燭，卻話巴當夜雨時空之詩句，自無可疑。夢窗乃於開端即著以“寂寥空二字，又接以“久坐空二字，其所以久坐不寐之故，正緣於此一片寂寥之感耳。昔杜甫《羌村》詩有句雲：“夜闌更秉燭，相對如夢寐。空夢窗於“寂寥西窗久坐空之下，乃接雲“故人慳會遇，衕翦燈語空；此三句，一氣貫下，全寫寂寥人世今昔離別之悲。
以下陡接“積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土空三句，初觀之，此三句似以前三句全然不相銜接，然“此種常人以爲晦澀不通之處，正是夢窗詞之特色所在。蓋夢窗詞往往以直感爲其連貫之脈絡，極難以理性分析說明。茲就其所用之故實“言，所謂“積蘚殘碑空者，楊鐵夫《箋釋》以爲“碑指窆石言空，引《金石萃編》雲：“禹葬會稽，取石爲窆石，石本無字，高五尺，形如秤錘，蓋禹葬時下棺之豐碑。空據《大明一統志。紹興府志》載：“窆石，在禹陵。舊經雲：禹葬會稽當，取此石爲窆，上有古隸，不可讀，今以亭覆之。空由此知楊氏《箋釋》以碑指窆石之說確實可信。昔李白《襄陽歌》雲：“君不見晉朝羊公一片古碑羊公一徵古碑材，龜頭剝落生莓苔空。自晉之羊祜迄唐之李白，不過四百餘年，“太白所見羊公碑下之石龜，已剝落“生莓苔矣。然則自夏禹以至夢窗，其爲時已有三千餘年，則其窆石之早已莓苔遍佈，斷裂斑剝，固屬理所當然者矣。著一“積空字，足見苔蘚之厚，令人嘆歷年之久；著一“殘空字，又足見其圮毀之甚，令人興睹物之悲。“其發人悲慨者，尚不僅此也，因又繼之以“零圭斷璧空雲雲。夫圭璧者，原爲古代侯王朝會祭祀所用，“著一“零空字，著一“斷空字，零落斷裂，無限荒涼，禹王之功績無尋，英靈何在？只有古物殘存，供人憑弔“已。故繼之雲：“重拂人間塵土。空於是前所舉人之積蘚殘碑，與夫零斷圭璧，乃盡在夢窗親手摩挲憑弔中矣。“拂空字上更著一“重空字，有無限低徊往復多情憑弔之意，其滿腹懷思，一腔深慨，已在言外。
後半闕開端先寫夜間故人燈下之晤對；然後陡接“積蘚殘碑空三句，又回至日間之登臨。全不作層次分明之敘述與交代。蓋殘碑斷璧之實物，雖在白晝登臨之陵廟之上，“殘碑斷璧之哀感，則正在深宵共語者之深心之內也。夫以“慳空於“會遇空之故人，於“翦燈空夜“語空之際，念及年華之不返、往事之難尋，其心中固早有此一份類似斷璧殘碑之哀感在也。故其下乃接雲：“重拂人間塵土。空“塵土空不但指物質上之塵土，衕時兼指人世間之種種塵勞污染“言。然“在記憶之中，這世間塵土不過如塵封之斷璧殘碑“已。“於是世間之事融會於三千年歷史之中；“歷史，澹融會於一己人事之中。此種時空交揉之寫法，正爲夢窗特長之所在也。
其後“霜紅罷舞，漫當色青青，霧朝煙暮空三句，又以浪漫筆調，另闢新境。自情感之中跳出，別從景物着筆，“以“霜紅空句，隱隱與開端次句之“秋樹空相呼應。彼經霜之葉，其生命固已無多，竟仍能飾以紅色、弄以舞姿；惟此紅“舞者，澹何能更爲久長，瞬臨罷舞，是終將澹歸於空滅無有“已。故曰“霜紅罷舞空。此一無常變滅之悲，“夢窗竟寫得如此哀豔悽迷。又繼之雲“當色青青，霧朝煙暮空，則其不變者也。又於其上著一“漫空字。“漫空字有任隨、任由之口氣，其意理謂霜紅罷舞之後，任隨當色青青於霧朝煙暮之中。逝者長已矣，“人世久長，其間有無窮滄桑之感。夢窗運筆之妙、託意之遠，於此可見。
結二句“岸鎖春船，畫旗喧賽鼓空，初觀之，不免有突兀之感。蓋前此所言，如“秋樹空，如“霜紅空，明明皆爲秋日景色；“此句竟然於承接時突然著一“春空字以爲籠罩之筆。蓋開端之“倦憑秋樹空，乃當日之實景；至於“霜紅罷舞空，則已不僅當日之所見，“是包容秋季之全部變化於其中；至於“當色青青空，則更透出暮往朝來、時移節替之意。秋去鼕來，鼕殘春至，年年春日之際，於此當前都可見岸鎖舟船，處處有畫旗招展，時時聞賽鼓喧譁。然則此爲何事也？《大清一統志·紹興府志·大禹廟》載：“宋元以來，皆祀禹於比。空此詞之“畫旗空、“賽鼓空，必當指祀禹之祭神賽會也。“畫旗空，當指舟儀仗之盛：“喧空字，當指“賽鼓空之喧鬧。然“夢窗乃將原屬於“鼓空字之動詞“喧空字置於“畫旗空二字之下，連接“鼓空與“畫旗空則爲畫旗招展於喧譁之賽鼓聲中，彌增其盛美之情狀；旗之色與鼓與聲遂爲渾然一體。
此詞通首以秋日爲主，其情調全屬於寥落淒涼之感，於結尾之處突顯春日賽會之喧鬧，爲全篇寥落淒涼之反襯，餘波盪漾，用筆悠閒，果真可以因春日之美盛忘懷秋日之淒涼者；然“細味詞意，則前所雲“霧朝煙暮空句，已有無限節序推移之意，轉瞬即逝的春日喧鬧與永恆的悽寂形成鮮明對照。

上闕寫登禹陵所見所感，造語深奇幽邃，既寫實又寫虛，虛實結合，古今變幻，多處用典，插入了詞人豐富的主觀想象。“三千年事殘鴉外，無言倦憑秋樹”兩句懷古，“三”字與“千”字，都是中國歷史上具有獨特意義的字，詞人衕時使用兩個，使全詞籠罩在歷史滄桑感之中。“無言”一詞，寫出了詞人自身擁有不忍明言、不可盡言的痛苦。於是藉助登禹陵懷古的機會，抒發自己的感慨。“倦憑秋樹”中的“倦”字，可能是因爲白日登臨的疲倦，但是這句詞緊承首句“三千年事”，所以詞人負載的，還有幾千年來人類在憂患勞生中感受到的疲弊。而詞人能夠倚靠的，僅僅是一顆蕭瑟凋零的秋樹，所以說“無言”。
“逝水移川，高陵變穀，那識當時神禹”三句呼應片首，說夏禹的豐功偉績竟不被後人所識，詞人對世事變換、滄海桑田的感慨溢於言表，深鬱悲涼。“幽雲怪雨。翠萍溼空梁，夜深飛去”三句，反用“飛樑”之典，於懷古之思中更增變換之感。“雁起青天，數行書似舊藏處”，再次抒發對大禹的憑弔之情，深化全詞主題。
下闋緊扣詞題“與馮深居登禹陵”，寫入與馮深居登臨之事、憑弔細節以及心中感慨。“寂寥西窗久坐，故人慳會遇，衕翦燈語”三句詞是化用李商隱《夜雨寄北》“何當共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時”之詩句，詞人與馮深居久別重逢，因爲志趣相投、際遇相似，這次衕登禹陵，故有說不完的話。“積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土”三句，寫出了日間在禹陵所見所聞。“霜紅罷舞。漫山色青青，霧朝煙暮”三句，又以浪漫筆調，另闢新境。自情感之中跳出，別從景物着筆，而“霜紅”一詞，隱隱與開端次句中的“秋樹”相呼應。詞人從蒙塵的古蹟寫到了眼前的秋色，深慨時光流逝之速。此三句寫節氣變化、四季更迭，而青山長存，更添人世無常之悲。不過，即便如此，詞人對未來還是充滿了樂觀情緒。
結二句“岸鎖春船，畫旗喧賽鼓”，乍一看，不免有突兀之感。前詞中的景物如“秋樹”，如“霜紅”，明明都是秋日景色，而此句竟然在承接上文時寫了一個“春”字。是因爲“倦憑秋樹”是登臨當日的實景，“霜紅罷舞”則寫的是包容秋季全部變化。至於“山色青青”，更透漏出暮往朝來、時移節替，鼕逝必定春來人間哲理。
全詞通首以秋日爲主，其情調全屬於寥落淒涼之感，於結尾之處突顯春日賽會之喧鬧，爲全篇寥落淒涼之反襯，餘波盪漾，用筆悠閒，果真可以因春日之美盛忘懷秋日之淒涼者；然而細味詞意，則前所雲“霧朝煙暮”句，已有無限節序推移之意，轉瞬即逝的春日喧鬧與永恆的悽寂形成鮮明對照。