初去郡

謝靈運南北朝出處：古詩文網

彭薛裁知恥，貢公未遺榮。

或可優貪競，豈足稱達生？

伊餘秉微尚，拙訥謝浮名。

廬園當棲巖，卑位代躬耕。

顧己雖自許，心跡猶未並。

無庸方周任，有疾象長卿。

畢娶類尚子，薄遊似邴生。

恭承古人意，促裝返柴荊。

牽絲及元興，解龜在景平。

負心二十載，於今廢將迎。

理棹遄還期，遵渚騖修坰。

溯溪終水涉，登嶺始山行。

野曠沙岸淨，天高秋月明。

憩石挹飛泉，攀林搴落英。

戰勝臞者肥，鑑止流歸停。

即是羲唐化，獲我擊壤情。

譯文

譯文
彭薛告老僅僅算知恥，貢公賀友確是好虛唯。
此輩稍勝貪求名利徒，豈夠保身全生受稱揚。
唯我懷抱出塵-逸志，才疏口訥鄙棄虛浮名。
田園當作巢棲穴居處，爵位可代親自去耕種。
久想退-雖說自贊許，願望行跡尚未爲一統。
仿效周任無功不求升，取法長卿閒居說多病。
兒女完婚離家像尚子，謝絕高位知足似邴生。
恭謹承繼古人清高意，快備行裝儘速返故鄉。
回想初仕正是元興問，此次辭-適逢在景平。
違背心願居-二十載，從今清靜不爲俗事忙。
歸期將近登船心如箭，沿岸船飛大地退後方。
由江入溪水路至盡頭，離船登嶺跨步山路行。
原野空曠沙岸一片靜，天空高遠秋月分外明。
石上休息盡情飲流泉，攀附林木隨意餐落英。
歸-心靜體瘦已變肥，臨水照容馬得清流靜。
就此超世作個羲唐人，我學擊壤重獲真樸情。

注釋

註釋
彭：彭宣。漢代研究《周易》學者，-至大司空。王莽時上書求歸鄉里。薛：薛廣德，漢代“魯詩”專家，字長卿，-至御史大夫，後辭-歸裏，不再出仕。朝廷賜以安車駟馬，廣德懸掛其事以示唯。班固評價此二人“近於知恥”。裁：通“才”，僅只。知恥：謂有羞恥之心。
貢公：貢禹，漢人，字少翁，爲光祿大夫，後辭-不許，又爲御史大夫。與王陽友善，見其被用而喜。
未遺唯：沒有忘記唯華富貴。
貪競：貪戀-位。
達生：通達人生，爲道家對生命的認識理論。
伊：語助。秉：執持。微尚：-遁的志趣。
尚：志向。
拙訥（zhuō nè）：笨拙又口不善言；自謙之詞，指自己不善作-。
謝：棄絕。
浮名：指功名。
棲巖：指古代巢居穴處，這裏指-居。
卑位：謙指所襲康樂侯。
顧己：回顧自己。
自許：自贊。
心：心願，指-居。跡：行跡，指做-。並：合一，具備。
無庸：無所作爲。周任：春秋時周大夫，言行爲孔子所稱。
長卿：漢代司馬相如，字長卿，常託病不朝。
畢娶，辦完婚娶之事。
尚子：尚長，東漢-士，爲兒女辦完婚嫁，即-跡山林。
薄遊：指做小-。
邴生：西漢邴曼容，養志自修，不願作六百石以上的-，如超過，便自免退居。
促裝：收拾行裝。
柴荊：柴草竹木編織的門或屋舍，代指故居。
牽絲：指初仕。
元興：東晉安帝年號（402-404年）。靈運初仕爲晉琅玡王大司馬參軍，時在晉安帝義熙元年（405年）。是年正月戊戌（十六日）方纔改元，而上一年的年號爲元興，故云“及元興”。
解龜：即去-。龜：龜紐。宮印印鼻刻有龜形，下有穿絲條的孔眼。
景平：宋少帝年號（423-424年）。
負心：違背心願，指作-。
廢將迎：指省去-場送往迎來的繁瑣禮節。
將迎：-場上的應酬。
理棹（zhào）：準備船隻。
遄（chuán）：急忙。
遵渚：沿着江中小洲。
騖（wù）：疾馳而過。
修垌（jiōng）：綿長的原野。
溯溪：沿溪逆流而上。
馬水涉：結束水上旅行。
挹（yì）：雙手合捧取水。
搴（qiān）：拉動、拾取。
落英：落花。
臞（qú）：瘦。清瘦。
鑑：鏡子，此作動詞，猶臨照。
止：止水。
流歸停：指流水馬歸靜止。
羲（xī）：伏羲氏。唐：唐堯。
擊壤：上古時的一種遊戲。
擊壤情：即風俗淳樸時代人們的思想感情。

賞析

詩作前部分敘寫古人事蹟，以之爲襯托表明自己堅決辭職隱居的意志與行爲。詩作後部分寫自己返家行程中的景象及感想。詩中抒發了去官還家、獲得解脫的愉悅心情。詩中寫景不多，卻極爲清麗動人。
一至十句自述隱居丘園之志。
先對幾位古人加以評價：西漢的彭宣、薛廣德、貢禹雖有高名，但只能說是優於貪婪奔競之徒，還說不上是懂得養生繕性。彭宣和薛廣德，班固《漢書》對他們評價頗高，稱其“近於知恥”（《漢書·敘傳》）；謝靈運卻說他們“裁知恥”而已，並不十分推崇。貢禹曾爲河南縣令，因受上司責備，便辭官而去。後又出仕，元帝時爲光祿大夫，以年邁求退，爲皇帝所挽留，進爲御史大夫。詩人認爲他並未能遺棄榮華富貴。評論古人只是陪襯，目的是表明自己的志向不僅是不貪競而已，而且要做到“達生”。《莊子》有《達生》篇，說“達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無奈何”，認爲人之性分有定，不可勉強致力於性分之外的事。
篇中又說欲存生養性，莫如棄世而無所牽累。詩人正以此種思想作爲隱退的精神支柱。其具體的打算，則是“廬園當棲巖，卑位代躬耕”。《山居賦》雲：“古巢居穴處曰巖棲，傳說古代隱士也有過此種原始生活者。但詩人畢竟做不到這樣，故有所變通，以田園當作巖棲。他也不能真的耕稼自給，故欲學習古代一些達士的做法，安於卑位，以薄俸爲生生之資。他說自己拙於仕宦，訥於言辭，故欲選擇這樣的生活道路，不過以往行跡尚未能與此種生活理想相一致。這可說是詩人對往昔生活的一個總結。
十一至二十句寫去職。
先舉周任、司馬相如、尚子、邴生以自比。詩人說自己在種種方面都類似於上舉那些淡泊明志的古人。自晉安帝義熙元年（405年）至景平元年（423年），實得十八年，說“二十載”是約略言之。二十年來做違心的事，心情是悒鬱的；而今終於擺脫了送往迎來等等俗務，其快意可知。
二十一句至三十二句寫初去郡途中的所見所感。
“理棹”以下四句寫其水陸行程。爲早日還家，乃疾速行舟。遄、鶩二字表現出心情之急迫。“理棹”二句已兼寫水陸，“溯溪”二句又寫水涉山行，但不覺累贅，因讀者可由此充分想象其行進的畫面，感受到行程的漫長辛苦。“野曠”二句是寫景名句，景中其實有情。清曠無際的風景正與詩人心境相應。久被縶牽，一朝脫去，自感到無限的開朗、輕快，故觸目皆成佳趣。
“憩石”二句寫山林小憩情景，暗用《楚辭》典故：《九歌·山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”又《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”熟悉典故的讀者可於言外獲得一種清幽芳潔之感。“理棹”四句寫疾速前行，途程漫漫，“野曠”四句寫賞玩風物，途中小憩，形成情緒和內在節奏的對比；而其心情之急迫與愉悅，都得到了表現。由愉悅的心情、悠然的意緒，進而引發出一番情理相融的議論：高尚之志戰勝了富貴之慾，胸襟曠然，則臞者可肥；以止水爲鑑，則流蕩不返者將歸於寧靜清明。（二句用《韓非子·喻老》和《莊子·德充符》典故）心靈獲得了自由寧靜，則即使處於紛亂奔競之世，也等於是歸真返璞，回到了伏羲、唐堯時代，可以無拘無束、怡然自得了。傳說堯時百姓無事，有老者擊壤而歌曰：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力何有於我哉！”詩人用此典故，似有“人生如此自可樂，豈必局束爲人靰”（韓愈《山石》）之慨，且使人隱約感到他與當權者關係之不和諧。
謝靈運去郡之志是堅定的。當時其堂弟謝晦等人都寫信勸他不要離職，他執意不從。不過他並非一貫恬退之人。《宋書》本傳說他“自謂才能宜參權要，既不見知，常懷憤憤”。其出爲永嘉太守，正是與當權者矛盾的結果。他之去郡，乃是一種不合作態度的表現。明乎此，對於此詩的理解便可更深入一層了。