運命論

李康魏晉出處：古詩文網

夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。故運之將隆，必生聖明之君。聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。

夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，羣龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以遊於羣雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。”詩云：“惟嶽降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運命之謂也。

豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。曹伯陽之獲公孫強也，徵發於社宮。叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。吉凶成敗，各以數至。鹹皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。文薄之弊，漸於靈景；辯詐之僞，成於七國。酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取仇於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！

然則聖人所以爲聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之。前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷謗議於當時。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗爲乎？蓋亦知爲之而弗得矣。

凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。以窺看爲精神，以向背爲變通。勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以爲得矣。蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。故夫達者之筭也，亦各有盡矣。

曰：凡人之所以奔競於富貴，何爲者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之爲天子，不如仲尼之爲陪臣也。必須勢乎？則王莽、董賢之爲三公，不如揚雄、仲舒之闃其門也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其爲實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。其爲名乎？則善惡書於史冊，譭譽流於千載；賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，爲物甚衆，爲己甚寡，不愛其身，而嗇其神。風驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其後。利害生其左，攻奪出其右，而自以爲見身名之親疏，分榮辱之客主哉。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星迴而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。

感慨

譯文

注釋

註釋
治：政治清明，即治世。
亂：亂世。
運：國運。
窮達：困窘與顯達。
貴：地位顯赫。
賤：貧賤。
時：時機，機會。
自合：自然在一起。
相親：相互親近。
介：介紹。
玄同：默契。
合符：義同“玄同”。
告：覺，使之覺悟。
里社鳴而聖人出：迷信說法。李善注引《春秋·潛潭巴》：“里社明，此裏有聖人出。其呴，百姓歸，天闢亡。宋均曰：“里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天闢亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。”里社，古代裏中祀土地神之處。里社鳴，指里社有人鳴，鳴之者即帶頭起事者，亦即聖人。
伊尹：商湯時大臣。
媵：讀yìng。
阿衡：官名，猶後代宰相。
太公：即太公望姜子牙。
尚父：周武王尊太公望爲尚父。
百里奚：春秋時秦穆公的大夫。
張良：漢高祖劉邦重要的謀士。
黃石之符：李善注引《黃石公記序》：“黃石者，神人也。有《上略》《中略》《下略》。”又引《河圖》：“黃石公謂張良曰：讀此，爲劉帝師。”
三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。
陳項：陳涉項羽。
沛公：劉邦。
四賢：指以上伊尹太公百里奚張良。
籙（lù）圖：史籍。
天人：天道人事。
格：衡量。
“清明”句：出自《禮記·孔子閒居》。
申：申伯。
甫：庸山甫。
翰：幹。
興主：興國之主。
亂亡：亡國之君。
幽王：周幽王，西周亡國之君。
褒：褒姒，周幽王的皇后。
曹伯陽：春秋時曹國國君。
社宮：祭祀之所。
叔孫豹：春秋時魯國大夫。
暱：親近。
豎牛：春秋時魯國人。
庚宗：魯國地名，今山東省泗水縣東。
數：歷數，即天命。
河洛：《河圖》《洛書》。
文：指周文王。
命：受天命而得天下。
七九：七代九代。
武：指周武王。
六八：六代八代。
成王：指周成王，周武王之子。
定鼎：定都。
郟鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛陽市。
卜世：占卜預測傳國的世代數。
卜年：占卜享國的年數。
幽厲：周幽王周厲王。
二霸：指齊桓公晉文公。
陵遲：衰敗。
文薄：文德衰薄。
漸：浸染。
靈景：周靈王周景王。
辯詐：巧言辯解，指縱橫家的言論。
七國：戰國七雄，即齊楚燕韓趙魏秦。
酷烈：殘暴。
仲尼：孔子字仲尼。
顏冉（rǎn）：顏回與冉雍，孔子的弟子。
揖（yī）讓：賓主相見的禮節。
規矩：禮法制度。
誾誾（yín yín）：愉悅善言的樣子。
遏：止。
孟軻：孟子荀子
。
正道：儒家正統之道。
維：系。
卒：最終。
溺：淹沒。
援：救。
器：才器。
周：合。
魯衛：魯國衛國。
辯：辯才。
定哀：魯定公魯哀公。
謙：謙遜之德。
子西：楚國大臣。
桓魋（huántuí）：東周春秋時期宋國（今河南商丘）人。
道：儒家之道。
濟：救濟。
貴：尊貴。
時：時世。
應：感應。
彌綸：統攝。《易經·繫辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。”
驅驟（qū zhòu）：馳騁，即奔走。
蠻：指蔡楚。
夏：指宋衛。
子思：孔子之孫。
希聖：希望達到聖人境地。
備體：具備至人之德。
封己：壯大自己。
養高：保持高尚節操。
人主：君主。
結駟：用四馬並駕一車。
：造門：登門。
賓：賓客。
子夏：卜商，字子夏。
升堂而未入於室：比喻學有成就但還未達到最高境界。
魏文候：魏國國君。
西河：魏國地名，今陝西省東部黃河西岸地區。
歸德：歸服於其德。
夫子：孔子。
君子：指官長。
區區：誠摯的樣子。
沈湘：自投湘水，即投汨羅江。李善注引《楚辭》：“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。”
過：過分。
樂天知命：安於命運，自得其樂。
抑：屈。
排：排擠。
名：聲譽。
川：河流。
淵：深潭。
雨施：下雨。
清：清淨。
不亂於濁：不被濁物混亂。
濟物：洗滌東西。
迕（wǔ）：犯。
主：君主。
獨立：不依賴別人而自立。
負：揹負。
秀：特出。
堆：土墩。
湍：急流之水。
行：品行。
非：非議。
監：通“鑑”，前車之鑑。
覆車繼軌：緊跟着又翻車。
操之：指堅守節操。
遂志：實現抱負志向。
歷：經歷。
謗議：非議。
處：對待。
算：計謀。
死生有命，富貴在天：出自《論語·顏淵》。意謂生命富貴皆由命中註定。
行：推行。
呂尚：姜子牙。
百里：百里奚。
子房：張良。
徼（yāo）：通“邀”，求。
廢：止。
賤：地位低下。
爲之：指爲政。
希世：迎合世俗。
蘧蒢（qú chú）：諂媚之人。
戚施：駝背，喻義同“蘧蒢”。
俛（fǔ）仰：低頭抬頭。俛，通“俯”。
逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的樣子。
意：意見。
流：流水。
窺看：窺測興衰之勢。
向背：依附與背離。
變通：靈活。
歸市：擁向鬧市。
珍：貴重。
絜（jié）：通“潔”，整修。
矜（jīn）：誇矜。
車徒：車馬隨從。
冒：貪。
貨賄：珍寶財貨。
淫：指沉湎。
脈脈（mò mò）：凝視的樣子。
龍逢：關龍逢，爲夏桀時賢臣。
比干：殷紂王的庶兄。
飛廉惡來：殷紂王的佞臣。
伍子胥（xū）：春秋時吳國大夫。
屬鏤：劍名。
汲黯：漢武帝時爲東海郡太守，敢於直言面諫，武帝表面敬重而實嫌惡。
主爵：官名。
懲：戒止。
張湯：武帝時太中大夫御史大夫。
蕭望之：西漢大臣。
跋躓（bá zhì）：跋前躓後，即進退兩難之意。
絞縊（jiǎo yì）：用繩子勒死。
達者：達觀者。
盡：窮盡。
奔競：奔走競逐。
立德：立聖人之德。
陪臣：諸侯之臣。
王莽：漢平帝時爲大司馬，號安國公。
董賢：漢哀帝時以貌美善佞爲光祿大夫。
楊雄：西漢辭賦家。
仲舒：董仲舒，西漢經學家。
閴：寂靜。
齊景：春秋時齊國國君齊景公。
千駟：四千匹馬。
原憲：李善注引《家語》：“原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。”
實：財貨。
棄室：拋棄房室。
濡（rú）：溼。
過此：除此。
懸：顯明。
天道：指天之旨意。
灼：明。
娛耳目樂心意：賞心悅目。
命駕：駕車動身。
畢陳：全部陳列。
褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。
汶（wèn）陽：春秋時魯國地名。
丘：指田地。
稼：莊稼。
紒（jì）：通“髻”。
敖庾海陵：糧倉名。
山坻（dǐ）：山名。
扱衽（xī rèn）：義同“褰裳”。
鐘山：崑崙山。
藍田：山名，在今陝西省藍田縣東。二山皆以出產美玉而著稱。
夜光：夜光璧，寶珠名。
璵璠（yú fán）：兩種美玉。
爲己：爲己所佔有。
身：形體。
嗇（sè）：愛惜。
六疾：泛指各種疾病。
五刑：指墨劓剕宮大辟五種刑罰。
攻奪：搶奪。
身名之親疏：指親愛身而疏遠名。
生：萬物生長。
大寶：最大的寶物。
位：帝位。
正人：禁止人做壞事。
奉：供奉。
一人：指天子。
仕者：做官的人。
冒：貪。
得：得官。
原：推求。
核：考覈。
分：名分。
權：權衡。
禍福之門：招致禍福的門徑。
昭然（zhāo）：彰明的樣子。
彼：指禍辱。
此：指福榮。
出：出仕，做官。
處：隱居。
時：時機。
默：不語。
辰極：北極星。
璣（jī）旋：璣旋：指渾天儀上的橫管。
輪轉：圍繞中心旋轉。
衡軸：即軸心。
貽：遺留。
厥（jué）：其。
孫：順。
燕翼：喻爲子孫後代籌謀。
先友：指孔子。作者認爲自己是老子的後代，老子與孔子爲友，故稱。
斯：此，指籌謀子孫後代之事。

賞析

《運命論》開篇即雲：“夫治亂，運也；……成之者運也。”李康認爲，國家的安定與動亂，在於命運；個人的困厄與顯達，在於天命；地位的尊貴與卑賤，取決時運。這一部分是全文的總綱。李康認爲，明君遇賢臣，國運興；賢臣逢明君，身名顯，而君臣相遇，皆在其時。爲了說透徹這一論點，他徵引了大量的正面、反面的史實，反覆論述命運對人的影響，甚至說“屈原以之沉湘，賈誼以之發憤”，都是因爲沒有參透命運，不懂“樂天知命”的道理。
“聖人”與“小人”對待命運態度不同，李康認爲，聖人之所以成爲聖人，在於他能夠樂天知命，所以遭受窮厄之運而無怨恨，居重任之地而不疑心，其“身可抑，運不可屈”；“位可排，名不可奪”。凡迎合世俗甘於苟同之人，則善於察顏觀色，看風使舵，“勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺”；“以窺看爲精神，以向背爲變通”，他們碌碌於聲色犬馬，爲名利奔走競爭，到頭來也免不了如飛廉、惡來、費無忌、張湯、石顯之流的可恥又可悲的下場。從這一點上說，命運對於每一個人又都是公平的。
最後，李康談到了聖人之立德。立德是一個人心性的功夫，所以不見得“必須貴”、“必須勢”、“必須富”。天地最大的德性是生長萬物，聖人最大的寶貝是帝王之位，如何守住王位叫仁，如何禁人爲非叫義。所以古代稱王的人，用一人治理天下，而不是拿天下去奉養一人。古代做官的人，以官來推行君臣之道，不因名利而貪圖官爵。古代的君子，以得天下不能治理爲恥，不以能治理而沒有得到爲恥。
《運命論》在理論意義上與王充的《逢遇》、《累害》等篇宣傳命定論的命意相同，然統觀全文，實爲慷慨發憤之作。文章處處言命，然主旨卻不在談命，而是借題發揮，抨擊官場、世情的種種醜惡。其後劉孝標作《辨命論》，引申李康之說，語意則更爲憤激。
《運命論》是一篇洋洋灑灑的大文章，內容繁富，思想複雜。文中的一些具體譬喻、分析，似不無可取之處；但總體的立論，卻不無偏頗。由於作者目睹曹魏政權後期大權旁落在司馬氏家族手中，感慨國家興衰、君臣遇合之無常，又不得其解，於是便把一切都委之於運命，公然提出：“治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。”認爲這種“運”是無法改變的，個人的出處窮達貴賤都是受個人命運的“命”與時代命運的“時”擺佈的。爲了證明這點，他列舉了許多歷史上正反面的人事，如“百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才子秦也”；張良在圮上受書後，以《太公兵法》遊說羣雄，沒人明白，等到遭遇漢高祖，則每言必聽，常用其策，“非張良之拙說於陳項而巧言於沛公也”，這都是運命使然。再如孔子是一代聖人，其“道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。”反而德行不如孔子的子思與子夏，卻勢動人主，風光一時，這就是命運所註定的。
《運命論》是用駢文筆法寫成的政論文，其辭采之精美，語言之整齊，音聲之講究，典故之宏富，庶幾可謂是一篇十分成熟的駢體文，它對後期駢文的發展，有着舉足輕重的影響。