與孟尚書書

譯文

　　我由潮州調任袁州，路過吉州時，收到你二十四日的親筆信，欣喜和惶恐之情衕時湧上心頭。不知道入秋以來您的睡眠和飲食情況如何，恭敬地祝願您萬福。

　　你來信說：有人傳言我近來稍稍信奉佛教，這傳播傳言的人是鬍說。我在潮州時，有一位老僧法號大顛，很聰明，懂得道理，偏遠之地沒有能和他交談的人，所以就從山裏把他召到州城近郊，留他住了十幾天。他確實能超脫形骸，用道理自我剋製，不被外物侵擾擾亂。和他交談，雖然不能完全理解他的話，但關鍵是他心中沒有滯礙，我認爲這很難得，所以和他有來往。等到到海上祭祀神靈時，就去拜訪他的住處。等到我來袁州，他留下衣服作爲分別的紀念。這只是人之常情，並非尊崇信奉佛教的教義，追求福田利益。孔子說：“我祈禱很久了。”大凡君子立身行事，自有法度，聖賢的事業，都記載在典籍中，可以效法、可以作爲老師。抬頭無愧於天，低頭無愧於人，內心無愧於心，積累善行或惡行，災禍或福慶自然會按照各自的類別到來。哪裏有拋棄聖人之道，捨棄先王的法令，而跟從夷狄的宗教，來尋求福佑利益的呢？《詩經》不是說“和樂平易的君子，求福不做邪僻之事”。《左傳》又說：“不被威勢所脅迫，不爲利益而內心愧疚。”假如佛教能給人帶來災禍，這也不是堅守正道的君子所懼怕的，何況根本沒有這樣的道理。況且那佛究竟是什麼人呢？他的行爲舉止像君子呢，還是像小人呢？如果是君子，一定不會鬍亂給堅守正道的人降下災禍；如果是小人，他自身已經死去，他的鬼魂也沒有靈驗。天地神靈，明顯分佈、森然羅列，不是可以欺騙的，又怎麼會讓他的鬼魂在世間隨心所欲地施展威風福佑呢？進退都沒有依據，卻去信奉它，也太糊塗了。

　　而且我韓癒不崇拜釋氏而排斥佛教自有我的道理。孟子說：“現在天下所有人的主張不屬於楊朱派就屬於墨翟派。”楊墨兩派交相惑亂，使得孔孟之道不能發揚光大，於是三綱沉淪了，九法敗壞了，禮樂譭棄了，佛老橫行了，人性墮落得幾乎象禽獸一樣。所以孟子又說：“能夠反對楊墨學說的，都是聖人的門徒。”揚子雲說：“從前楊墨學說堵塞言路，孟子著書立說，予以批駁，終於澄清了人們思想上的混亂。”楊墨學說盛行，孔孟之道廢棄將近幾百年，到了秦朝，盡滅先王之法，焚書坑儒，天下就大亂了。後來秦朝滅亡，漢朝興起，將近百年，也不知道怎樣發揚光大先王之道，過了很長時間纔剔除了那條“挾書滅族”的法律，遍求聖賢經書，誠招儒學之士。雖然得到一些獻書，但書缺簡脫，聖賢經典十有二三失傳了；飽學之士老的老，死的死，年青的儒生沒有見到聖賢經典的全貌，不能詳細瞭解先王的事蹟，各自都把自己接觸到的那部分經典奉爲聖道，抱殘守缺，固守一隅，堯、舜、夏、殷、周時期先聖們創立的王道從此被毀壞了。

　　自漢朝以來，衆多儒生費盡心思進行修補儒家學說，可儒學已是漏洞百出、破敗不堪，隨着時局混亂而不斷喪失其精髓，它的危險就像一根頭髮繫着千鈞重物，綿延不斷，逐漸微弱直至快要滅絕。在這個時候，卻有人在其中倡導佛教、道教，鼓動天下衆人跟從它們。唉，這種做法也太不仁道了！佛教、道教的危害超過了楊朱、墨翟的學說，韓癒的賢能比不上孟子，孟子沒能在儒家學說尚未消亡之前挽救它，而韓癒卻想在儒家學說已經敗壞之後保全它。唉！這也太不估量自己的力量了，而且看到自身處於危險之中，也沒有人來拯救他，只能以死明志。雖然如此，如果能讓我的學說由我開始而粗略地流傳開來，即使粉身碎骨也絕對沒有遺憾！天地鬼神在上監視着，在旁邊見證着，又怎麼能因爲一次挫折，就自我譭棄自己的學說，去跟從邪說呢！

　　張籍、皇甫湜等人我經常提醒，不知是否能不背叛儒道。承蒙吾兄厚愛，只不敢苟衕。慚懼無已，死罪死罪。韓癒再拜。

註釋

忻悚：喜悅與惶恐。
眠食：睡眠和飲食。
釋氏：佛姓釋迦的略稱。亦指佛或佛教。
語：話。
楊墨：指楊、墨的學說。楊朱主張爲我，墨翟主張兼愛，是戰國時期與儒家對立的兩個重要學派。
斁：敗壞。
乖隔：阻隔。