碧城三首 · 其二

作者於文宗大和三年至五年（公元827年-公元829年）學仙玉陽山，與女冠（或即宋華陽氏）有一段戀情，這組詩即寫於這一時期。《碧城三首》反映的是唐代一些地位、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀，本應遵守教規，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀建築與門禁比較幽深隱祕，而管理卻相對鬆馳，故在道教允許男女共處衕修的條件下，發生戀愛情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛之跡，對此種生活不但熟悉，而且深有體會，詩中所寫，是他的觀察，更有他的思考乃至衕情的憂慮。
七律組詩《碧城三首》是李商隱詩最難懂的篇章之一，歷來衆說紛紜。清代姚培謙認爲是“君門難進之詞”（《李義山詩集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯的“武皇”，唐人常用來指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀昀認爲三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代鬍震亨則認爲：“此似詠唐時貴主事。唐初公主多自請出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。商隱衕時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐爲道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閒復行召入，頗著微詞。”（《李義山詩集輯評》）程夢星、馮浩、張採田等均贊衕此說，認爲朱氏之說未免迂曲。其實，第三首末聯雲：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知。”兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”雲雲，又似非指明皇而言，因爲他和楊貴妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》，早就明白寫過；而且全詩三首的主人公都是女子，似以鬍震亨說較爲可信。
這是《碧城三首》的第二首，緊接第一首，寫詩人於孤苦寂寞中回憶一次熱烈的幽會，前六句之熱烈狂放，與後二句之孤苦淒冷，造成強烈的對比。首聯即寫一對情侶如膠似漆，對其影而聞其聲，是從男性視角而言，極寫情侶嬌美可愛。“玉池荷葉正田田”，運用道藏隱比手法，借用漢樂府傳統，寫情人的體美。頷聯是幽歡中的一個小插曲。男方叮嚀女方：你只應跟我歡會，回首賜情；可別見異思遷，又去愛上別的風流男人。頸聯龍鳳對舉，爲義山情詩中固定格局：龍代男性，鳳代女性，兩情和諧，熱烈奔放，幽歡高潮，紫鳳放嬌，口銜楚佩；赤龍狂舞，撩撥湘弦。“楚”與“湘”，僅爲律詩中雅化之詞，不必坐實楚地湘水。末聯筆鋒陡然一轉，詩人從想象回到現實，現實是孤獨寂寞的。末聯悵望獨眠時，是詩人構思此詩的時間。此詩前六句，均寫男歡女愛，雲情雨意，似乎不登大稚之堂。其實，中晚唐崇道成風，白居易、白行簡、元稹、李商隱、溫庭筠、段成式都有大量寫性愛的文學作品。李、溫、段號稱晚唐“三十六體”，三位詩人專寫風流豔詩。晚唐寫豔體成風，詩人們相互攀比：誰能把愛情生活寫得更雅更美，誰就擁有更廣泛的讀者。比賽的結果是李商隱獨佔鰲頭，成爲“賦高唐”的第一流詩家。這首詩，在玉溪生集中也很突出：玉池荷葉，鮮美嬌嫩。紫鳳放嬌，熱烈奔放。赤龍狂舞，盡情放縱。這首詩有着一系列的隱比，一系列的聯想。詩人巧妙的創造，雅化、詩化了無法形之筆墨，無法以言辭表達的內容，跟《金瓶梅》、《肉蒲團》之類露骨的描寫相比，作者的創造是成功的。

金·元好問《唐詩鼓吹註解》：此懷人而不可即，故以比之神人。
明·鬍震亨《唐音戊籤》：此似詠其時貴之事。唐初公主多自請出家，與二教人媟近。商隱衕時如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先後丐爲道士，築觀在外。史即不言他醜，於防閒復行召入，頗著微詞。味詩中“蕭史”一聯，及引用董偃水晶盤故事，大旨已明，非止爲尋恆閨閣寫豔也。
清·朱彝尊《曝書亭集》：李商隱《碧城三首》，一詠妃入道，一詠妃未歸壽邸，一詠帝與妃定情繫七月十六日，是當時詩史矣。
清·錢良擇《唐音審體》：三詩曏莫得其解，予細按之，似爲明皇、太真而作。
清·陸昆曾《李義山詩解》：疑此三詩爲太真沒後，明皇命方士求致其神而作也。方士託言太真尸解，今爲某洞仙矣。故每篇多引神仙荒唐之說譏之。
清·宋長白《柳亭詩話》：李義山《碧城》詩三首，蓋詠公主入道事也。唐之公主多請出家。義山衕時，如文安、潯陽、平恩、邵陽、永嘉、永安、義昌、安康，先後丐爲道士，築觀於外，頗失防閒。其以《碧城》爲題者，用《集仙錄》“王母所居，玉樓十二”事也。“附鶴”、“棲鸞”、“當窗”、“隔座”，皆去來無定之詞。故曰：“若使曉珠明又定，一生長對長晶盤。”明明以賣珠兒會葬灞陵之事比之也。
清·朱鶴齡《李義山詩集箋註》：姚培謙曰：三首總是君門難近之時，借仙家憶念之詞以寓意耳。
清·屈復《玉溪生詩意》：一二仙境清貴，三四靈妙，五六深遠。然雖可見可看，而“沈”“過”無定，不如一生日月常對之爲癒也。“曉珠”，日也。“水晶盤”，月也。結二句交互法，言如日月之明，而又定得一生長對也。
清·程夢星《重訂李義山詩集箋註》：程夢星曰：唐時貴主之爲女道士者不一而足，事關風教，詩可勸懲，故義山累致意焉。
清·馮浩《玉溪生詩集箋註》：三詩曏莫定其解，要唯鬍孝轅《戊籤》謂刺入道宮主者近之。首句高居。次句清麗溫柔，入道爲闢塵，尋歡爲闢寒也。三四書憑鶴附、樹許鸞棲，密約幽期，情狀已揭。下半尤隱晦難解，竊意“海底”、“河源”暗用三神山反居水下與乘槎上天河見織女事，謂天上之星已沉海底而當窗自見，暮行之雨待過河源而隔座相看，以寓遁入此中，恣其夜合明離之跡也。“曉珠”似爲謂日，“水晶盤”專取清潔之意，不必拘典故。
清·宋宗元《唐詩箋註》：“曉珠”二句，謂碧城所居似可長樂相依，但恐未必然耳。言外有諷刺意。
清·紀昀《玉溪生詩說》：《碧城》則寄託深遠，耐人咀味矣。此真所謂不必知名而自美也。
清·梁溪《五朝詩學津樑》：清麗芊綿。
清·餘成教《石園詩話》：《籌筆驛》、《碧城》、《馬嵬》、《重有感》、《隨師東》諸詩，誠有如陸魯望所謂“抉摘刻削，露其情狀”者。
清·錢矩《峴傭說詩》：《碧城》諸詩似說楊妃事而語特含渾。
清·張採田《李義山詩辨正》：此三首《統籤》所解最確，馮氏句下所釋最通，吾無間然矣。竹垞謂指明皇、貴妃，未免迂曲。貴妃事唐人不忘，多彰之篇章，本集亦不一而足，何必作謎語，使人迷幻耶？