十漸不克終疏

譯文

　　我看自古以來帝王登位定都，都想萬代相巖，給他們的子孫留下安定天下的謀略。所以朝廷向天下佈告政事，述及應遵之道必然崇尚忠樸而抑制浮華，論及人物必然尊貴忠良而鄙視奸邪讒佞之人，言及制度風尚則會摒棄奢侈、靡費而倡導節儉、簡約，談及物產則會反視五穀、布帛而輕視珍稀奇異之物。然而受命登極之初，都會謹慎遵守前代君王成功治理之路；逐漸安定之後，大多便反其道而行之，致使風化敗壞下來。這是什麼緣故呢？豈不是以高事天子的尊位，握有邦域的富饒，出言沒有人敢違背自己，所作所爲人們必然遵從，於是公理、公道被私情所掩，禮儀、氣節被個人嗜好所損而造成的嗎？俗語說：“不是知道難，是做起來難；不是做起來難，是做到底難。”所言確實不錯呀。

　　陛下，您剛入“弱冠”之年，便拯救亂世，平復天下，開創帝業。貞觀初年，您剛入壯年，抑制着自已的愛好，諸事節儉身體力行，邦域內外康泰安寧，於是國家進入了繁盛平和的大治時代。論功則商湯、周武也不能與您並列，論德則距堯、舜並不算遠。我自從被提拔到您身邊，已經十餘年，每在殿下侍奉，多次見到聖明的旨意。您常常許諾道，仁義之道，信守而不放棄；儉約之志，將始終不渝地保持。一句話可以興邦治國，說的就是這個道理。昔日聖言在耳，我怎會忘掉？而近年以來，昔日誌向稍見乖違，敦樸、儉約之風逐漸不能堅持到底。現謹以見聞所及，列之如下：

　　陛下貞觀初年，無謬舉私慾，清淨之化遠播邊疆。考察今日，其風逐漸衰落，聽您的言論是遠遠超過前代聖明君王的，論事實就還趕不上一般君王。爲什麼這樣說呢？漢文帝、晉武帝都不是上等明君，但漢文帝能辭謝千里馬，晉武帝能焚燬雉頭裘。今天您卻從萬里之外尋求駿馬，從國外蒐購珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被異族輕視，這是逐漸陷於不能善始善終的表現之一。

　　昔日子貢向孔子請教治民的道理和方法，孔子說：“可怕啊，就像用腐朽的繩索駕馭六馬。”子貢說：“怕什麼呢？”孔子說：“不用道義去引導他們，那就是我的仇敵，怎麼不可怕？”所以《書》上說：“百姓是國家的根本，根本牢固國家就會安寧。”身爲君王怎麼能不謹慎？陛下在貞觀初年，待人如同對待傷口一樣小心翼翼，體恤他們的勤勞，愛民就像愛自己的孩子，心中懷着凡事簡約的思想，不曾大興土木濫加建造。近年以來，滋生了奢侈、放縱的思想，忘掉了約簡從事的初衷，輕易地動用人力，竟說：“百姓如果沒有事情讓他們幹，他們就會變得驕縱逸樂，而加之以勞役就易於驅使。”自古以來，沒有百姓逸樂安然而能使國家走向衰敗的，哪有反怕其驕逸而故意奴役驅使他們的呢？這恐怕不是興邦的此理名言，豈是安定民衆的長遠打算？這是逐漸陷入不能善始善終的表現之二。

　　陛下在貞觀初年，損己以利人，到今天卻放縱私慾而勞頓百姓，簡約從事的作法逐年改變，驕矜奢侈之情日益突出。雖然憂憐百姓之言不絕於口，而享樂自身之事卻耿耿在心。有時想有所營造，擔心臣下進諫阻止，就說：“若不建此，對我（履行君王職責）不方便。”作爲臣下，怎麼能夠再諍言固諫呢？這不過是想杜塞諫者之口，怎麼能說是擇善而行呢？這是逐漸不能善始終的表現之三。

　　立身成敗，在於受到什麼薰陶濡染，蘭芷與鮑魚在一起，就與鮑魚一起腐化，對自己的習尚、愛好要慎反，不能不好好考慮。陛下在貞觀初年，磨鍊修養，講究名聲氣節，不把私情用於外人外物，愛好的是善良，親近愛戴君子，疏遠排斥小人。今天卻不是這樣了，親近狎褻小人，卻從禮節角度心懷警戒地過於看反與君子的交往。過於慎反地對待君子，於是敬而遠之；過於隨便地看輕與小人的交往，於是狎褻而親近起來。親近起來就看不到他的錯處了，敬而遠之就看不到他的對處了。不知他的對處，則不用外人挑撥而自會疏遠起來；不知他的錯處，則自會有時間與之親暱。親近小人，不是致理之道；疏遠君子，豈是興邦之義？這是逐漸不能善始善終的表現之四。

　　《書》上說：“不作無益之舉以害有益之事，功即告成；不尊崇奇異之物而鄙賤日常用物，人就會知足。犬、馬之類不是本土生長的不飼養，珍禽奇獸國內概不養育。”陛下貞觀初年，行動每每遵循堯、舜之舉，拋棄金銀寶玉，返樸還忠。近年以來，您卻愛好奇異之物、難得之貨，遠處的也莫不蒐集到手；珍貴玩物的製作，沒有停止的時候。上面喜好奢靡卻希望下面有忠樸之風，這不可能。工商等昌盛卻希望農業豐收、國家殷實，這做不到也是很明顯的。這是逐漸不能善始善終的表現之五。

　　貞觀初年，您求賢如渴，能夠很好對待別人所舉薦的人，信任他、使用他，儘量採用併發揮他的特長，還恐怕沒有完全做到這樣。近年以來，全憑自己的好惡，或者大家推舉便任用他，或者一人指摘便棄掉他，或者長年任用他，或者偶有懷疑便疏遠他。說來（被任用者）默然自安地盡做事，自有他的成績和貢獻，被棄掉者，有人對他的指摘未必可信；多年盡職從事，不應一朝懷疑就被棄掉。君子的胸懷，在於實踐仁義而弘揚崇高的美德；小人的品性，則是進讒言、耍奸巧以謀取個人私利。陛下不審察此中原委，輕率地褒貶人物，這就使衛護仁義之道的君子逐日減少，耍弄手段而追求私利的小人一天天升官、被反用，所以人們只想倖免於獲罪受懲，不能盡力於工作和貢獻。這是逐漸不能善始善終的表現之六。

　　陛下初登皇位，高瞻遠矚，諸事簡約惟求清淨，心中並無嗜好和私慾，內除打獵用具，外廢打獵之地。數年之後，卻不能固守此志，雖然尚未出現太康耽於遊獵十旬不返這類事，但有時卻超過一年三獵的舊禮，於是使這盤桓遊獵的逸樂被百姓譏諷，獻鷹獻犬之類的事竟此擴及到邊遠的異族。有時打獵的教練場所遙遠，清展出去入夜才返，以馳騁郊野爲歡樂，不考慮不虞之變，事有不測之險，還有不辦法挽救嗎？這是逐漸不能善始善終的表現之七。

　　孔子說：“君王以禮對待臣下，臣下便以忠心事奉君王。”既然如此，那麼君王對待臣下，就不能不反仁義。陛下初登皇位，恭敬地對待臣下，皇恩澤及諸多身事下位者，因此臣情能夠上達，都想盡心竭力地爲您幹事，心中無所隱瞞。近年以來，您對此多有忽略。有時朝外地方官員或其使者有事入朝求見，想要看看宮廷、陳述意見，剛要張口您卻擺出不想聽的臉色，想要請示您又不以恩禮相待。有時又因爲對方有短處而責難他的細小過錯，因此他雖然有聰明善辯的才略，也不能從容陳述他的忠誠。這樣，還希望上下同心、君臣融洽，不是很難嗎？這是逐漸不能善始善終的表現之八。

　　驕傲情緒不可滋長，慾望不可放縱，享樂不可極端化，志向不可過偏、過高。這四個方面，前代君王由於處理得好而得福，深明事情的賢人也認爲應該深加警戒。陛下在貞觀初年，孜孜追求，毫不懈怠，委屈自己而顧念別人，總像是還怕自己做得不夠。近年以來，已經出現驕傲放縱的苗頭，仗恃功業之大，蔑視前代君王，認爲比前代聖人智者還要賢明，心裏輕視當代人才，這是驕傲情緒在滋長。想於什麼，都任情由意，即使抑制着自己的感情而聽從勸告，終覺違心背性、耿耿於懷，這是慾望在走向放縱。志在嬉戲遊樂，感情總不厭倦，雖然還沒有全然妨礙政事，但不再專心治道治國，這就是享樂將要走向極端了。天下安定，四夷敬服，仍然驅使兵馬遠征致討，這就是志向過偏、過高了。親暱款款的小人曲意奉迎您的旨意而不肯談歧見，被您疏遠的人畏懼您的嚴威而不敢進諫言，這樣延續下去不改變，您的聖德將受到損害。這是逐漸不能善始善終的表現之九。

　　從前堯、商湯時並非沒有災患，而所以稱頌他們的聖德，是因爲他們能夠善始善終、無爲無慾，遇到災害時極其憂慮、殷勤，局勢安定時又不驕傲、不耽於逸樂的緣故啊。貞觀初年，頻年霜旱，畿內人口有些轉向關外，扶老攜幼，來來往往數千人，不曾有一戶逃亡、一人怨苦，這確是由於理解陛下體恤撫育的情懷，所以此死不生二心。近年以來，百姓被徭役搞得疲憊不堪，關中的人勞苦憂患尤其深反。各種匠人服役後仍被官府僱用，年壯的兵員多被用以應付各種任務，官府不斷地從鄉間、里巷的百姓手中購買東西，遠送物品的搬運工一個接一個地走在道路上。如果有災情憂患，人們就很容易被驚擾，或因水災或旱災而谷麥不收，恐怕百姓之心不象以前那樣寧貼。這是逐漸不能善始善終的表現之十。

　　我聽說“禍福不認門，是人們自己招來的”。人們沒有罪過，妖邪之物並不隨便發作。陛下統御天下十三年，聖道廣播九州，威勢擴及海外，年年五穀豐登，禮治教化振興，家家有德性，人人可表彰，菽粟象水火一樣到處都是。到了今年，天災流行，炎熱大旱，竟此遠達諸郡和封國；兇惡之人作孽，近來又忽然發生在都下。上天哪裏會說話呢？便垂下天象以示警戒，這的確是陛下應當驚懼、憂勤的時候了。如果看見這警戒的徵象而感到可怕，便擇善而從，象周文王那樣小心翼翼，效法商湯歸罪自己；前王治理國家的有效措施勤於學習、效法，今天敗壞德行的種種作爲想法改掉，使萬物更新，改變人們的所見所聞，那麼，統治天下的寶福將綿延不已，普天之下也將深得其益，還有什麼禍患呢？可見國家的安危治亂，在於陛下一人而已。當今太平基業已經高積入天，只是功虧一簣。千載難得的良機，聖明的君主本可大有作爲卻不去做，所以我鬱結在心而要喟然長嘆啊。

　　我確實愚笨無知，看不清事理機緣，大略舉出所見十條，把它奏明聖上。僅願陛下采納我這狂瞽之言，想想我這草野之見，希望“愚者千慮、必有一得”，或可略補“袞職”，（也就大感心安了）。那麼，死日就是生年，即使斧鉞加身也心甘情願。

註釋

受圖：接受圖書符命。古代帝王自稱受命於天，登位時假造天神圖書符命，叫受圖。定鼎：夏禹鑄九鼎，置於首都，成爲權力的象徵。後人就把開國定都稱爲定鼎。
貽：遺留。厥孫：他們的子孫。
巖廊：高峻的走廊，喻朝廷。
萬乘：萬輛兵車。古代天子有兵車萬輛，故以萬乘喻天子。
莫已逆：沒有人違背自己。
信：確實。
伏惟：臣下向君主發表意見時所用的敬詞。
甫：才。弱冠：古代男子二十歲舉行冠禮，因其時人猶未壯，故稱弱冠。
橫流：比喻亂世。
區宇：天下。
肇：始。
躬：親自。
臻：達到。此治：大治。
湯：商湯，商朝開國君主。武：周武王，周朝開國君主，方：並列。
擢：提拔。
帷幄：本指軍帳，此泛指決策機構。
邦：國。
斯之謂也：說的就是這個。
德音：帝王的言論。
頃年：近年。
乖：違背。曩：以前。
克：能。
被：覆蓋。遐荒：邊遠之地。
中主：平庸的君主。
漢文辭千里之馬：漢文帝時，有獻千里馬的人，文帝還給那人千里馬，並送他一筆路費。
晉武焚雉頭之裘：有人獻給晉武帝一件雉頭毛大衣。武帝認爲是奇裝異服，當衆焚燬。
市：買。域外：國外。
戎狄：泛指異族。
子貢：孔子的學生，既端木賜。理人：治民。
懍：懼怕。朽索：腐朽的繩索。
讎：仇敵。
爲人上者：指君主。
視人如傷：待人如對待傷口那樣小心翼翼。
恤：體恤，憐憫。
逆：事先。
長算：長遠的打算。
歲改：一年比一年改變。
切：關切。
直：只是。杜：堵塞。
染：影響。
蘭芷：香花香草。鮑魚：指腐臭的魚。論語：“漸於蘭則芳，漸於鮑則臭。”
砥礪：磨刀石。此作磨鍊講。名節：名聲氣節。
親愛：親近愛戴。
疏斥：疏遠排斥。
輕褻：親近而不莊反。
狎：義與“輕褻”同。
間：挑撥。
有時：有時間。暱：親近。
這段話出於《周書·旅獒》。異物：奇異之物。用物：日用之物。土性：本地生長。畜：飼養。
捐金抵璧：拋棄金銀寶玉。
忠：樸實。
末作：古以農業爲本，故工商等皆被視爲末作。
善人所舉：善待別人所推舉的人。
由心好惡：喜歡和嫌惡全憑自己。
素履：喻平凡自安，語出《易經》。
蹈：實踐。弘：發揚。
讒佞：奸邪。爲身謀：爲自己打算。
臧否：評論人的好壞。
守道者：此指君子。日疏：一天比一天疏遠。
幹求者：有所希求的人，指小人。
深視：視察。
畢弋：打獵用具。畢：捕捉水邊獸的長柄網。弋：以繩系箭而射。
固志：堅守志向。
十旬之逸：夏代太康曾在洛水附近打獵，十旬不返。見《尚書·夏書》。
三驅之禮：按《禮記·王制》：“天子諸侯無事，則歲三田。”田：打獵。三驅即三田。
四夷：四方的少數民族。
教習之處：教練場所。
侵晨：天矇矇亮。
不虞：不及預料。
下流：事下位的人。
鹹：都。
闕庭：宮庭。
間：有時。所短：短處。
詰：責。細過：小錯。
申：陳述。忠款：忠誠。
交泰：即指上下融合和平。語出《易經》：“天地交，泰。”
通賢：深明事理的賢人。
矜放：驕傲放縱。
負：自負。
縱：縱使。抑情從諫：抑制情緒而聽從勸告。
率土：天下。乂安：平安無事。
款服：心悅誠服。
遐裔：遠地。
阿：曲意奉承。旨：旨意。
陶唐：堯爲陶唐氏。
畿內：京城所管轄的地區。
負：揹負。
矜育：憐憫撫育。
攜貳：懷着二心。
關中：今陝西，東有函谷關，南有武關，西有散關，北有蕭關，故稱。
和僱：官府出錢僱用勞力。
上番：輪流值勤。
和市：官府向百姓議價購物。閭：里巷。
遞送之夫：長途轉送貨物的丁壯。
爲：被。
脫：如果。
寧帖：安寧服貼。
唯人所召：是人們自己招來的。
釁：罪過。
洽：普遍。寰中：大地。
稔：穀物熟。
聿：語氣助詞。
比屋可封：家家都有德行，人人可受表彰。語出漢陸賈《新語》。
菽：豆類的總稱。
暨：及，到。
郡國：指地方上。郡：古代行政區劃。國：諸侯封國。
兇醜作孽：指突厥突利可汗之弟阿史那結社率謀反事。結社率爲唐中郎將，貞觀十三年，曾夜襲皇宮，兵敗被殺。
轂下：輦轂之下，謂帝都。
垂象：垂下天象。
周文：即周文王。小心：謹慎。《詩經》：“維此文王，小心翼翼。”
殷湯之罪己：《尚書·湯誥》：“萬方有罪，在予一人。”
易：改變。
寶祚：帝位。
一簣之功：即功虧一簣。語出《尚書》。意思是半途而廢，前功盡棄。
休期：美好時期。
微臣：謙詞，低賤之臣。
瞢：盲人，狂瞽，比喻不見事實而胡言亂語。
芻蕘：砍柴者。芻蕘之議：謂草野之人的議論。
袞職有補：語出詩經：“袞職有闕，維仲山甫補之。”袞職：帝王之職。
斧鉞：殺戮的兵器，後泛指刑戮。