詠百八塔
《阿育王經》言：諸佛滅渡後，晝夜役鬼神造塔五千四十八所，意者是即其數歟。然海內郡縣所見寥寥，獨茲百八聚於一區，厥義未必無謂。餘生斯長斯，靡所究竟，率成俚句，請質高明。
百八浮圖信異哉，無今無古壯山隈。降魔蜜頓金剛杵，說法偶成舍利堆。只慮激湍穿峽破，故將砥柱挽波頹。誰能識得真如意，唱佛周遭日幾回。
譯文
⑴這首詩選自《康熙朔方廣武志》。百八塔，即一百零八塔，因塔數而名。位於今寧夏青銅峽市峽口山東麓，黃河自塔下曏北流去。該塔是始建於元代的一座喇嘛教式塔（一說建於西夏時期），背山面河，依山鑿石分階而建。自上而下，按1、3、5、7、9……19，奇數12行排列，形成總體呈等腰三角形的巨大塔羣。第一座塔高3.5米，其餘均爲2.5米。塔心正中立一木柱，內填土坯，外砌青磚，塗白色。塔頂爲寶珠式，塔身如覆鉢狀、鼓腹尖錐狀、葫蘆狀、寶瓶狀，塔座均爲束腰八角須彌座。
⑵阿育王：（？—前232），印度王，在位期間，因取半島南端殺戮過多，遇一沙門說法，遂生悔意，歸信佛教，在印度境內廣建寺塔。對佛教發展很有影響。
⑶滅渡：佛教語，亦作“滅度”。謂僧人死亡。梵語涅槃、泥洹的意譯。
⑷厥：其。
⑸靡：不。
⑹俚句：方言俗語。此用爲對自己詩作的謙稱。
⑺百八浮圖：即一百零八塔。浮圖：亦作“浮屠”，佛塔。
⑻山隈：大山彎曲的地方。
⑼蜜頓：蜜，似應爲“密”，佛教 “密教”。主要宣揚身、口、意“三密相應”和“即身成佛”。頓，頓悟和頓漸，是佛教禪宗的兩種修行方法。金剛杵：密宗用爲護法摧魔的法器，亦稱“降魔杵”，即佛寺中金剛塑像手執之杵。
⑽舍利：意譯“身骨”。指死者火葬後的殘餘骨燼。通常指釋迦的遺骨爲佛骨或佛舍利。
⑾真如：佛教名詞。佛教認爲，用語言、思維等表達事物的真相，總不免有所增減，不能恰到好處。要表示其真實，只能用“照那樣子“的”“如”來作形容。中國佛教學者，大都將它作爲宇宙萬有的本體之稱，與實相、法界等衕義。
⑿唱佛：信佛之人口唸“阿彌陀佛”。 周遭：周圍。
賞析
《詠百八塔》是一首七言律詩。此詩序首先引用《阿育王經》中關於佛滅度後鬼神造塔的說法，指出國內所見塔的數量稀少，認爲這背後必有深意。接着，詩人自述生於斯長於斯，對此有所感悟，於是寫成俚俗的詩句；詩的正文簡潔描繪了這一百零八座塔的壯觀景象，詩人擔心激流可能會破壞這些塔所在的峽穀，比喻它們爲砥柱，能夠挽住波濤的頹勢，保護這一方聖地，接着提出哲理性的疑問。全詩以塔爲切入點，融合了歷史、宗教、哲學等多個層面的思考，展現出詩人對佛教文化的深刻理解，衕時也表達對這些塔所承載的歷史、文化價值的珍視。
作者簡介
字嘉言（1653—1713），號澹庵，別號青銅。 祖籍明代北直隸河間府（今河北河間），因先輩參軍到陝西，安家於咸寧（今陝西宜川境內）。曾祖父時又遷居寧夏西路中衛廣武營（今青銅峽廣武），入籍寧夏。15歲入學，20歲中舉，次年登進士。