東門之枌

這首詩是以小夥子爲第一人稱口吻寫的，姑娘是子仲家的女兒。開篇先交代男女歡聚的地點：陳國郊野有一大片高平的土地，種着密密的白榆和柞樹。這既是實寫地點，也點出了春天的勝景。在這樣美好的時光和地點，一羣美麗的人做着美妙的事——子仲家姣好的少女跳着飄逸的舞蹈。春天來了，少男少女的春天也來了，他們用曼妙的舞姿吸引着對方多情的目光。

　　詩中提到的美妙時光是一個有特別意義的詞：“榖旦”。對此詞的理解不僅有助於解讀此詩，還能幫助讀者瞭解久已隱去的古風及其原始含義，進而認識某些節慶的起源以及少數民族中至今猶存的特殊節日與風俗。同樣，詩中“南方之原”也不是一個普通的場所。

　　“榖旦於差，南方之原。”《毛傳》雲：“榖，善也。”鄭箋雲：“旦，明。於，日。差，擇也。朝日善明，日相擇矣。”王先謙《詩三家義集疏》雲：“榖旦，猶言良辰也。”朱熹《詩集傳》雲：“差擇善旦以會於南方之原。”“南方之原”，於省吾《澤螺居詩經新證》解曰：“謂南方高平之原。”

　　良辰吉日就是祭祀狂歡日。上古的祭祀狂歡日有多種，比如農耕社會中作爲時歷標準並祈禱豐收的火把節、臘日節等遠古年節，祭祀生殖神並乞求部族繁衍旺盛的上巳節等各種祭祀日。不同主題的祭祀狂歡日有不同的祭祀和狂歡內容，如驅儺、寒食、男女短期的恢復自由性交等。據朱熹《詩集傳》，陳國“好樂巫覡歌舞之事”，古風保存得比較好，因此就有這樣的“榖旦”。

　　前人常指責所謂的“鄭衛之風”，認爲它們“淫”。其實所謂“淫”無非是指這些“風”熱情奔放，是男女歡歌狂舞的音樂。實際上何止鄭風、衛風，陳風從詩文內容看也非常“淫”。《漢書·地理志》說：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，擊鼓於宛丘之上，婆娑於枌樹之下。有太姬歌舞遺風。”就此詩而言，內容關乎男女情愛，可以推斷這個“榖旦”是用來祭祀生殖神、乞求繁衍旺盛的祭祀狂歡日。

　　詩人所寫的“如荍”的女子，就是第一章的“子仲之子”，也是第二章中“不績其麻，市也婆娑”的那個人，正是詩中主人公愛慕的對象。

　　這首詩寫得很美：在城東門外的白榆樹下，在宛丘的柞樹林邊，在一個美妙的好時光，小夥和姑娘便去那裏幽會談情。姑娘舞姿翩翩，小夥情歌婉轉，幸福的愛情之花含苞待放。在小夥眼裏，姑娘美如荊葵花；在姑娘心中，小夥是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。

這是一首描寫男女愛情的情歌，它反映了陳國當時尚存的一種社會風俗。朱熹《詩集傳》曰：“此男女聚會歌舞，而賦其事以相樂也。”

《東門之枌》是一首四言詩。此詩寫青年男女在良晨歡會交遊於市井，唱歌跳舞，相互贈答，反映了陳國當時尚存的一種社會風俗，具有重要的文化價值。全詩三章，每章四句，語言歡快活潑，風格質樸自然，營造出極其純美的詩境，是一首婉轉悠揚、真情流露的情曲。