孟子四章

譯文

　　景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。”孟子說：“這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家裏，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違揹你的丈夫！’以順從爲原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅裏，站在天下最正確的位置上，走着天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一衕前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。這樣纔叫做大丈夫！”

　　每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由於憐憫體恤別人的心情，所以纔有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裏面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因爲，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裏面去了，必然會產生驚棋衕情的。心理——這不是因爲要想去和這孩子的父母拉關係，不是因爲要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因爲厭惡這孩子的哭叫聲纔產生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒有衕情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。衕情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。有了這四種發端卻自認爲不行的，是自暴自棄的人；認爲他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。 

　　孟子說：“百姓最爲重要，代表國家的土神穀神其次，國君爲輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神穀神。”

　　公孫醜問道：“請問夫子您擅長哪一方面呢？”孟子說：“我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之氣。” 公孫醜說：“清問什麼叫浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養纔能生成，而不是靠偶爾的正義行爲就能獲取的。一旦你的行爲問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因爲他：把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養義，心中不要忘記，但也不要一廂情願地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，於是到地裏去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘籲籲地回家，對他家裏人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地裏去一看，禾苗已全部乾死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認爲養護莊稼沒有用處而不去管它們的，是隻種莊稼不除草的懶漢；一廂情願地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人。不僅沒有益處，反而害死了莊稼。” 

註釋

景春：人名，縱橫家的信徒。
公孫衍：人名，即魏國人犀首，著名的說客。
張儀：魏國人，與蘇泰衕爲縱橫家的主要代表。致力於遊以路橫去服從秦國，與蘇泰“合縱”相對。
熄：指戰火熄滅，天下太平。
丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親開導他。
廣居、正位、大道：朱熹註釋爲：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
社稷；社，土神。
稷：穀神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作爲國家的代稱。
丘：衆。
犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。
粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內的祭品已潔淨了。