王孫圉論楚寶
王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？”對曰：“然。”簡子曰：“其爲寶也，幾何矣？”曰：“未嘗爲寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君爲口實。又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗於寡君，使寡君無忘先王之業；又能上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。又有藪曰雲，連徒洲，金、木、竹、箭之所生也，龜、珠、角、齒、皮、革、羽、毛，所以備賦，以戒不虞者也；所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之，寡君其可以免罪於諸侯，而國民保焉。此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶之焉？” “圉聞國之寶，六而已：明王聖人能製議百物，以輔相國家，則寶之；玉足以庇廕嘉穀，使無水旱之災，則寶之；龜足以憲臧否，則寶之；珠足以御火災，則寶之；金足以御兵亂，則寶之；山林藪澤足以備財用，則寶之。若夫譁囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。”
譯文
譯文
（楚國大夫）王孫圉在晉國訪問，（晉國國王）定公設宴招待他，（晉國大夫）趙簡子（佩帶着能發出）鳴響的玉來和他相見，問王孫圉說：“楚國的白珩還在嗎？”（王孫圉）回答說：“在。”簡子說：“它是寶啊，價值多少啊？”（王孫圉）說：“沒（將它）當成寶。楚國所當成寶的，叫觀射父，他能發表（上乘的）訓導和外交辭令，來和各諸侯國打交道，使我國國君不會有什麼話柄。還有左史倚相，能夠說出（先王）的訓導和典章，陳述各種事物，朝夕將成敗的經驗和教訓告訴國君，使國君不忘記先王的基業；還能上下取悅鬼神，順應瞭解它們的好惡，使神不會對楚國有怨懟。還有叫做雲連徒洲的多草之湖，金屬、木材、箭竹、箭桿所生產的地方啊，龜甲、珍珠、獸角、象牙、獸皮、犀牛皮、羽毛、犛牛尾，用於軍備，來防備未料的患難；也用來供應錢財佈匹，以饋贈給各諸侯們享用。如果各諸侯對禮品感到滿意，再加之賢相們的訓導和外交辭令；有患難的防備，皇天神靈相輔佑，我國君王能夠免於各諸侯國之罪責，國民也得到了保障。這纔是楚國的寶貝。如果說到白珩，這只是先王的玩物，哪稱得上是寶啊？”
“我（圉）聽說所謂國家的寶，僅有六方面：聖賢能夠掌握和評判萬事萬物，以輔佐國家的，就將他當做寶；足以庇護賜福使五穀豐登的寶玉，使（國家）沒有水旱的災難，就將它當做寶。足以（準確）佈告福禍的龜殼，就將它當做寶；足以用來抵禦火災的珍珠，就將它當做寶；足以防禦兵亂的金屬，就將它當做寶；足以供給財政用度的山林溼地沼澤，就將它當做寶。喧譁吵鬧的美玉嗎，楚國雖然是野蠻偏遠（的國家），不可能將它當做寶的。”
註釋
王孫圉：楚國大夫。
趙簡子：晉國執政。
白珩：楚國著名的佩玉。
觀射父：楚國大夫。
訓辭：指外交辭令。
左史：周代史官分左史、右史。左史記言，右史記事。
上下：指天地。
說：衕“悅”，古人觀念，史官能和鬼神交往。
藪：多草的湖澤。
雲：雲夢澤，在今湖北。
徒洲：洲名。
玉、馬、皮、圭、璧、帛等物，古時都可以稱爲幣。
聖人：指通達事理者。
製議：謂安排妥當，使各得其宜。
臧否：吉凶。
藪：大的湖泊。
賞析
王孫圉雖然生活在兩千多年前，但他對於寶物的見解至今還給我們以深刻的啓示。一個國家應該看重什麼呢？是人纔，是土地山水。因爲古代認爲某些玉石，烏龜，珠寶具有靈氣，所以也被作爲寶物，但是，純粹是裝飾品的白珩卻不在寶物之列。所寶唯賢，是本文之主論。這就與趙簡子形成鮮明的對照，簡子看重的是佩玉，在外國使臣面前有意弄得叮噹作響，想炫耀一番。文章前後照應，開頭寫趙簡子“鳴玉以相”，最後以王孫圉認爲這是“譁器之美”照應。文章結尾雖然沒有寫趙簡子的反應，但我們讀了王孫圉的一席話，完全可以想見其尷尬之狀，是令人深思的。
這篇文章主要記載王孫圉論寶的故事。楚國大夫王孫圉出使於晉，在晉定公爲之舉行的宴會上，晉國大夫趙簡子鳴其佩玉，曏王孫圉炫耀，並訊問楚國佩玉“白珩”之玉的價值。王孫圉回答，楚於“白珩”未嘗爲寶；楚之所寶，是輔君治國之賢臣觀射父、倚相，是出產衆多物資之雲夢，是一切足以使國家得福利弭災禍之財物；而不以玩飾之物爲寶。王孫圉和趙簡子對何者爲寶的認識，立足有高低之分，着眼有公私之別。王孫圉在論楚寶時，針鋒相對，義正辭嚴，滔滔不絕，見解卓越，而譏刺之意，溢於言表。