思齊
思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。
譯文
譯文
雍容端莊的太任，是文王的母親；賢淑美好的太姜，是周王室的婦人。太姒繼承了她們的美名，生下了衆多子孫。
文王孝敬先祖，祖先神靈毫無怨懟，也無絲毫傷痛。他先爲嫡妻做出表率，再推及自家兄弟，以此治理好家國。
在家中和睦溫厚，在宗廟恭敬肅穆。即便在幽隱無人之處，也如神靈在旁臨視；始終勤勉不倦，堅守着美好的德行。
所以西戎的禍患不曾肆虐，災病也不曾侵害傷人。凡事未曾預先聽聞，也能合乎法度；無人直言勸諫，也能主動曏善歸正。成年之人都品行有德，少年子弟也能培育成纔。文王始終勤勉不倦，讚美、舉薦天下的賢士英纔。
註釋
思：發語詞，無義。
齊（zhāi）：通“齋”，端莊貌。
大任：即太任，王季之妻，文王之母。
媚：美好。
周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。
京室：王室。
大姒：即太姒，文王之妻。
嗣：繼承，繼續。
徽音：美譽。
百斯男：衆多男兒。百，虛指，泛言其多。斯，語助詞，無義。
惠：孝敬。
宗公：宗廟裏的先公，即祖先。
神：此處指祖先之神。
罔：無。時：所。
恫（tōnɡ）：哀痛。
刑：衕“型”，典型，典範。
寡妻：嫡妻。
御：治理。
雝（yōnɡ）雝：和洽貌。
宮：家。
肅肅：恭敬貌。
廟：宗廟。
不顯：不明，幽隱之處。一說丕顯。
臨：臨視。
無射（yì）：即“無斁”，不厭倦。“射”爲古“斁”字。
保：保持。
肆：所以。
戎疾：西戎之患。
殄：殘害，滅絕。
烈假：指害人的疾病。瑕，與“殄”義衕。
式：適合。
入：接受，採納。
小子：兒童。
造：造就，培育。
古之人：指文王。
無斁（yì）：無厭，無倦。
譽：美名，聲譽。
髦：俊，優秀。
賞析
《思齊》全詩共有二十四句，毛傳將其劃分爲五章，前兩章每章六句，後三章每章四句。鄭玄爲詩作箋註時，把它改作四章，每章均爲六句。對比兩種分章方式，毛傳的劃分更爲合理，因此後世的註家大多依從這一劃分。
首章六句，讚頌了三位周代女性，也就是周室三母，分別是文王的祖母太姜、生母太任和妻子太姒。但詩句的敘述次序並沒有按照宗族世系排列，而是先寫母親，再述祖母，後及妻子。孫鑛對此分析道，本詩重心本在太姒，卻從太任開篇，再逆推曏上寫到太姜，最後以嗣徽音收束，行文極有曲折之致。若是順次敘寫，便會顯得韻味淺薄。這一觀點被陳子展在《詩經直解》中引述。說此章重在太姒，這一看法尚可商榷，但稱其行文極有波折，卻有可取之處。馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中也提出，思齊四句爲並列寫法，前兩句寫太任，次兩句寫太姜，末兩句大姒嗣徽音，是說太姒繼承了太姜與太任的德行。古人行文本就有錯綜之法，不必將思媚周姜理解爲太任敬慕太姜、侍奉大王的禮儀。
《毛詩序》認爲此詩的主旨，是闡釋文王成爲聖人的緣由。孔穎達疏解說道，創作《思齊》一詩，是爲說明文王能成聖人，源於賢德母親的生育教養。文王雖天生聖明，但其成聖也得益於母親的賢德，因此詩人歌詠其母，說明文王的聖明是有緣由的。歐陽修在《詩本義》中也說，文王能成爲聖人，也得益於世代賢德妃嬪的輔佐。按照這一說法，文王是因母親與妻子的輔助而成聖，所以詩中讚美文王所以聖，實則是讚美周室三母。但全詩僅有首章提及周室三母，其餘四章未曾涉及一字。正如嚴粲在《詩緝》中所言，說文王成聖源於賢母生育，只是首章的含義罷了。毛傳與鄭箋都將首章的意思當作全詩的主旨，實則此詩讚美的主體仍是文王，讚頌的是文王之聖，而非文王所以聖的緣由。首章只是全詩的引子與開篇，詩作的重心仍在後面四章。
二章六句，包含兩層含義。前三句承接上文，說文王恭敬孝順祖先，因此祖先的神靈沒有怨懟，會庇佑文王。後三句說文王爲妻子做出表率，讓妻子被德行感化，又爲兄弟樹立榜樣，讓兄弟也受德行薰陶，最終將這種德行推及家族與邦國之中。這三句頗有修身齊家治國平天下的意蘊。毛傳將此章第四句刑於寡妻中的刑字訓釋爲法，鄭玄箋註則說，文王以禮法對待妻子，再推及宗族。除本詩外，刑字在《詩經》中還出現五次，共有兩種釋義，一是作爲名詞的法度，二是作爲動詞的效法。此詩中的刑爲動詞，釋作效法更爲妥當。況且鄭玄所說的禮法是後世纔出現的概念，恐怕並非文王時期已有。刑於寡妻即效法於寡妻，也就是成爲寡妻效法的榜樣，因此刑字後來又引申爲型，即典範、楷模，本詩中用的正是這一含義。
從第三章開始，每章的句數由六句變爲四句。第三章前兩句承接上章後三句，以文王在家庭與宗廟的行事爲典型場景，說文王處處以身作則，爲他人樹立表率。後兩句不顯亦臨，無射亦保，進一步深化了詩作主旨。不顯一詞在《詩經》中另有十一處使用，其中十處都解作丕顯，意爲十分顯明，唯有《大雅・抑》中無日不顯，莫予雲覯一句，解作昏暗不明亮，意思是不要說此處昏暗，就無人能看見我。朱熹在《詩集傳》中釋爲，不要說這不是顯明之處，就無人看見我，應當知曉鬼神的精妙，無處不在，其玄妙之處難以揣測。本詩中的不顯也是這個意思，《詩集傳》釋此句爲，不顯指幽隱偏僻的地方，文王即便身處幽隱之處，也常覺得有神靈在旁註視。也就是說，句意是說文王即便在無人看見的幽隱之地，也依舊恭敬謹慎，不肆意妄爲，因爲他覺得再隱蔽的地方，也有神靈註視。這裏已有後世慎獨的內涵。第四句的無射在《詩經》中共出現三次，另外兩處都解作無斁，此處應當也是如此，無斁是無厭不倦的意思。無射亦保中的保字，與《大雅・烝民》中既明且哲，以保其身的保字衕義，全句是說文王孜孜不倦，堅守美好的節操。
如果說第三章寫的是文王修身，那麼最後兩章便是寫文王治國，因此方玉潤在《詩經原始》中說，末二章承接上文家邦二字，進一步推廣闡發。第四章前兩句肆戎疾不殄，烈假不瑕，是說文王崇善修德，故而天下安定，外無西戎的禍患，內無災病的侵擾。各家對瑕殄二字的解釋繁多雜亂，其實二字含義相近，《尚書・康誥》中有不汝瑕殄一句，瑕殄並稱，孔安國傳註爲，我不怪罪你，也不絕滅你。可見二字都有傷害、滅絕的含義。第四章後兩句不聞亦式，不諫亦入，各家的解釋衕樣衆說紛紜，越解越晦澀，還是《詩集傳》的解釋最爲簡明，即便事情未曾預先聽聞，也都合乎法度，即便無人諫言規勸，也能主動曏善。
最後一章含義不難理解，主要寫文王勤於培育賢纔，只是最後一句譽髦斯士，略有爭議。高亨在《詩經今註》中說，譽髦斯士應當寫作譽斯髦士，斯髦二字是傳抄時誤倒。《小雅・甫田》中的燕我髦士，《大雅・棫樸》中的髦士攸宜，都是髦士連文，可作爲佐證。其實不必如此推斷，譽是讚美的意思，髦是俊秀的意思，二字在此處都用作動詞，譽髦斯士就是認爲這些士人優秀俊秀。
薛瑄說：“《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。”（見《傳說彙纂》）確實，它反映出傳統道德在文王身上的完滿體現。
《思齊》是周王室後人爲頌揚周文王的品德和功績而創作的一首詩，當作於西周時期。《毛詩序》曰：“《思齊》，文王所以聖也。”
《思齊》是一首雜言古詩。全詩二十四句，《毛傳》將其分爲五章，第一章先歌頌文王的母親太任、祖母太姜及妻子太姒；第二章歌頌文王能忠於祖先遺訓，光大祖業；第三章頌揚他處事和睦莊敬，修身自省；第四章歌頌他能排除重重危難及百姓的疾苦，善於傾聽善言；第五章稱頌他能培養人纔，任用賢人，使周民族不斷強大。此詩反映出傳統道德在周文王身上的完美體現。