華嶽

在堯、舜、禹時代，華山就已經作爲西嶽而位列“五嶽”之一。據《尚書》記載，新天子即位後不僅要到東嶽泰山封禪，而且要到其他四嶽巡守祭祀。唐代建立後，統治者十分重視祭祀華山的典禮儀式，其中很重要的現實原因，在於華山地勢險要，與相近的黃河一起構成了保衛唐都城長安的天然城池。秦代和西漢定都長安一帶，都有這方面的考慮。唐玄宗開元十八年（730），有官員和民間共衕奏請朝廷，請求封禪華山。雖然唐玄宗沒有批準這個請求，但華山在當時人們心中的地位由此可見一斑。王維的這首《華嶽》，就是在這種背景下產生的。

在詩的前六句中，詩人通過描繪華山的外貌，將山與天相互對比。詩人從高度、色象和氣勢三個方面來描繪華山。首句中的“出浮雲”描繪了華山高聳雲端的壯麗景象，而第二句“積雪在太清”則通過積雪的高聳來映襯出山頂與藍天相接的壯觀景象。第三、四句中的“黛色”和“青冥”分別描繪了山和天的顏色，而以描寫顏色的方式來表現山的高聳，正是運用顏色相近給人帶來的空間連續感，模糊了山與天在形體上的區分，從而產生了山與天齊的感受。第五、六句則專門描繪了華山的氣勢。“白日”從第二句中的“太清”引出，“寒”則照應了“積雪”。詩人通過將屬於人的感受轉移給“白日”，彷彿平日裏帶給人們熱量的太陽也因爲離華山上的積雪太近而變得寒冷，甚至讓地上的人們也覺得陽光寒冷了。第六句是從第三句“凝黛色”引出的。山的黛色本來附着於山的形體，而因爲山的高大無比，以致其在地上的影子與山色連成一片，覆蓋了山下的城鎮。

　　在詩的第七至十二句中，詩人敘述了傳說中華山的由來。第七句“昔聞乾坤閉”與前六句的含義形成了反轉。華山無疑是存在於地上的事物，而其高度越是高聳入雲，就越顯得天地相隔得遙遠。詩人從這一點入手，用“乾坤閉”三個字徹底顛覆了人們的常識，並由此引出了對華山誕生傳說的敘述。第八、九、十、十一這四句的內容是傳說中巨靈神分離天地的英勇壯舉。第十二句則將思緒從無法考證的傳說拉回到現實的土地上。第十二句中的“大河”指黃河，“註東溟”則從側面描繪了西高東低的地形，以突顯華山在中國疆域中的重要地位。

　　從第十三、十四兩句開始，詩文進入了對華山政治意義的抒寫。所謂的“西峙”，是與其它四嶽相對而言，而在傳統的五嶽象徵着統治天下的最高權力的象徵。因此，接下來出現的“鎮秦京”，象徵着華山對大一統王朝都城的重要意義。第十五、十六句突然盪開筆觸，寫“大君”之事，這實際上是把之前詩中的描寫都收歸於“大君”的形象。“覆載”萬物原本是天地之德，而華山正是由地承載，受天蒙覆。故“天子包覆載”的意思，其實是表明華山作爲西嶽，固然氣勢雄壯乃至與天相接，但它仍然要接受天子的統治，甚至可以說華山的雄健之氣正是受到天子“至德”的滋養孕育而成。第十七到第二十句，表達了天子封禪華山的期盼上帝昭告”“金天奉迎”，是想象天子封禪時的情景。“人祇”中的“人”，指包括詩人在內，支持天子封禪華山的官員百姓；“衹”則指華山之神。“何獨禪雲亭”使用了古人舉行封禪泰山之禮的典故，既表明詩人認爲華山有資格接受封禪，也暗示在位天子果真能夠封禪華山，則功績不輸於古代聖王。

　　《華嶽》詩中其實蘊含着許多政治意味，甚至其中所有對華山的描寫，在某種程度上都可被理解爲對天子權威的象徵與尊崇。但在讀這首詩時，最直接的感受，恐怕還是來自詩句本身雄渾莊嚴的氣象，這不能不說是王維天纔的創作手法的成果。

《華嶽》是一首五言古詩。此詩前六句都在描寫華山的外貌；中六句記述了傳說中華山的由來，襯出華山在中國疆域中的重要地位；後八句抒寫華山的政治意義，表明詩人認爲華山有資格接受封禪，也暗示在位天子果真能夠封禪華山，則功績不輸於古代聖王。全詩格調雄渾，氣象莊嚴，在某種程度上可被理解爲對天子象徵與尊崇。