遊西池

開頭兩句，借《詩經》的兩首詩言志抒懷，無端而來，突兀而起，出手不凡。“悟彼蟋蟀唱”，指《唐風·蟋蟀》所寫的人生道理，既要及時行樂，又要自警不要太過分，以免自取滅亡。“信此勞者歌”，指《小雅·伐木》所寫的交友道理，勞者相與“伐木丁丁”，鳥兒相與“嚶嚶求友”，烏兒尚知求友，人不可無友。詩人撮取兩詩大意，抒寫結交良友，暢遊山水的情志。可是，歲月倏忽，美景良遊常因不得其時而錯過，故而緊接出:“有來豈不疾，良遊常蹉跎。”它又包含着逝者不可及，來者猶可追的意思，表達出此次得與友朋遊覽西池的滿足。於是五六兩句直扣本題，轉入出遊西池的敘述:“逍遙越城肆，願言屢經過。”一寫結伴出遊，穿過街市，逍遙容與；一寫殷望此路常經，良遊永得，顯露出出遊西池的歡欣心情。

　　在紆迴的西池路上，有高陵城闕在望，高臺之上則可遠眺飛霞麗景，所以說:“回阡被陵闕，高臺眺飛霞。”一路前行，風光滿目，美不勝收。在大自然的感召下，詩人情動於中而辭見於外，將西池清美景色一一收攬筆底，連續寫出四句:“惠風蕩繁囿，白雲屯曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華。”和風吹拂，輕搖着苑囿中繁茂的草木，白雲如絮，屯聚在層巒深處。一片清新，一片幽麗。遊覽中，不覺天色漸晚，在夕陽斜照之下，飛鳥歸巢，鳴叫着歡聚枝頭。此刻，落日的餘暉流灑在池面樹梢，水含清光，樹現秀色，水清木華，西池的傍晚更加迷人。這四句寫高低遠近之景，動靜相間，視聽並用，清麗騷雅，格高調逸，充滿良遊樂趣。西池的美景使詩人流連忘返，雖已暮色黃昏，猶然賞愛不盡，滯而不去，故而說:“襄裳順蘭沚，徙倚引芳柯。”上句寫沿着生滿香草的小洲，提起衣襟涉水遊覽的情趣，下句寫手攀芳林枝條，細細把玩，留戀徘徊的情景。芳柯與蘭沚，和上句“水木湛清華”相照應，但在視聽之外又用了嗅覺，芳馨幽香，沁人肺腑，進一層豐富了西池的動人之處。

　　西池的景色，使人陶醉，而日暮昏黃之景又觸發了詩人遲暮之感，因而取用屈原的象徵手法，傾吐時不我待的情懷:“美人愆歲月，遲暮獨如何。”日月不居，青春難駐，不知錯過了多少良遊機緣，而今垂垂老矣，面對暮年暮景，該當如何呢？在深刻的人生自我反思中，詩人終於從《莊子》尋到了答案，這就是:“無爲牽所思，南榮戒其多。”世俗之人，汲汲於功名利祿，攖於世網，自受其害，能從中醒悟，迷途知返者實在不多。可是，遠在上古之世，老子的門徒庚桑楚已經教導他的學生南榮趎說:“全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。”後來，南榮趎又就教於老子。進一步領悟到守道抱一，忘我忘世，無慾無心的至道，因而自戒俗念之多，深得全年養生之術。所以這收尾兩句，實際上是詩人自我誡勉之辭，目的仍在於澄心悟道，摒棄俗念，不爲功名所累，而投入大自然的懷抱，盡情享受山水之樂。

　　謝混在山水文學史上是一個頗受重視的作家，這首詩又是他的代表作。《宋書·謝靈運傳論》說:“仲文始革孫許之風，叔源大變太元之氣。”檀道鸞《續晉陽秋》也說玄言詩“至義熙中謝混始改”。可見在改變玄言詩風，創作山水新詩的文學發展過程中，謝混無可懷疑地有蓽路藍縷之功，是他的族侄謝靈運的先驅者。從這首詩也可見出他在玄風瀰漫詩壇的情況下，爲開拓新路，變革詩風所作出的努力，頗能令人一新耳目。謝混的《遊西池》，集中力量刻畫山水景物的詩篇，纔開始給玄言氣氛籠罩着的士族詩壇帶來了一點新鮮的空氣，衝散了長期來講玄理的文辭，使虛浮的玄音漸趨淡薄。

詩人謝混在惠風拂盪，白雲屯聚的風光之下，蹇裳過沚，徙倚引柯，欣賞大自然的美妙景色，從而想到歲月蹉跎，美人遲暮，人生短暫，人生當不爲世務牽累，以自然無爲爲最大樂趣，從而寫下了這首覽物抒懷之作《遊西池》。

《遊西池》是一首五言古詩。此詩以洗練傳神的筆觸描寫了西池的風光景物，更以濃重的筆調抒發了詩人對與親朋好友一起賞心悅目觀賞遊覽的無限嚮往和留戀。全詩語言清新，對山水景物摹繪細緻，在玄言詩風佔統治地位的東晉詩壇，堪稱領異標新之作。