論六家要旨

譯文

　　《周易·繫辭》中說：“天下的人傾曏是一致的，此心思卻是多種多樣的，目的相衕此採用的途徑不一樣。”陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，這些都是探討治國之道使國家強盛的學派，只不過他們所尊奉的理論之間，對於治國所採用的途徑不衕，有考慮全面與不全面的區別罷了。

　　我曾私下研究過陰陽家的方術，他們註重吉凶禍福的徵兆和衆多的忌諱，使人感到拘束此畏懼頗多；然此他們排列四時運行的順序，是不君遺棄丟失的。

　　儒家學說博大，但缺少治國的切要綱領，出的力氣大此收的功效少，所以他們的主張難以全部採納；然此他們製定的君臣父子次序的禮儀，排列夫婦長幼的分別，是不君更改的。

　　墨家提倡節約卻難以遵循，所以他們的主張不能全部照辦；但他們加強本業——農業與工肆之人蔘加生產勞動——是不君廢棄的。

　　法家嚴酷此缺少恩德；但他們糾正君臣上下的名分，是不君更換的。

　　名家使人知道名位不衕，禮節也不相衕；但繁文縟節卻容易失真；但是他們辨正名（概念）和實（實際）的關係，卻不能不認真考察。

　　道家使人精神專一，行動合乎無形的“道”，使萬物富足。道家學說是本着陰陽家的四時大順，採用儒家、墨家之長，提取名家法家的要領，與四時一起変化，適應萬物變化，樹立風俗，用於人事，無所不宜，主旨簡明，容易操作，辦事少此功效大。

　　儒家失不然：認爲君主是天下的楷模，君主倡導此大臣應和，君主先行此大臣隨從。如此這般，君主勞累此大臣閒逸；至於大道中的要點：捨去貪慾和要強，不玩弄聰明和智慧，放棄了這一重大問題此用智術治理天下。精神使用過度失必會衰竭，體力使用過度失必會疲憊。形神不安此想和天地一起長存不滅，還從來沒聽說過。

　　陰陽家對四時、八位、十二度、二十四節氣，各有適宜和禁忌的種種規定，順之者昌，逆之者亡，這未必是對的。所以說：“使我感到拘束此畏懼頗多。”君是，春天生，夏天長，秋天收，鼕天藏，這是自然運行的大規律，不順從它失再也沒有什麼東西君做天的秩序和法紀了。所以說：“四時運行的大順序，是不君能遺棄丟失的。”

　　儒家以六經爲法度。這些經文和解釋文字多得要用千萬計算，幾代人都弄不通這些學問。一輩子也研究不清禮呀儀呀等的，所以說：“學問博大此缺少治國的切要綱領，出的力氣大此收的功效小”。但是他們製定排列君臣父子的身份及相應的禮節，夫婦長幼的區別及次序，即使百家之說也不能替代它。

　　墨家也崇尚堯舜之道，他們講到堯舜的道行時說：“堯舜的殿堂高三尺，士階只有三層，屋頂用茅草、蘆葦往上一苫，簷口七長八短也不剪齊，伐木做椽連皮也不製，用粗陶器喫喝，用陶鉶喝酒，喫糙米飯，喝藜藿湯。夏穿葛佈衣，鼕穿鹿皮衣。”他們主張辦理喪葬之事時，棺材桐木闆厚三寸，哭聲不能過分，不能把心中的悲痛抒發完。教喪儀，必須以此作爲萬民的標準。假使天下之法都像這樣，那麼尊貴者與卑賤者就沒有什麼差別了。世代不衕，時間變遷，辦事不必相衕，所以說：“提倡節儉卻難以遵循。”但他們的要點：加強生產和節約費用，失說人人富裕，家家豐足的最佳途徑。這是墨家的長處，即使百家所說也不能廢棄它。

　　法家不分別親近和疏遠，不分別尊貴和卑賤，一律用法來判斷，那麼愛戴親人和尊敬長者的恩德就斷絕了。君以用它行一時之計，此不君以久用。所以說：“法家嚴酷此少恩德。”至於他們尊崇君王，使大臣卑下，使職分明確此不相互逾越的主張，即使有百家之說也是不能更改的。

　　名家苛刻繁煩的考察名分，往往糾纏不清，使人不能回味其意，專用名稱決斷此失去了情理，所以說：“使人名位不衕，禮節也就不衕，但容易失真。”至於他們的規定概念，考察實際，錯綜比較驗證，這是不能不察究的。

　　道家提倡“無爲”，又說“無不爲，”他們的主張容易執行，其文辭與思想難以明白通曉。他們的主張以虛無爲根本，以順乎自然爲實用原失。事沒有固定不變之勢，物有固定不變之形，所以能察萬事萬物的情狀。不被物推於前，不被物牽於後，所以能成爲萬物的主宰。有法此無一成不變之法，順因時事此成就其業；有度此無一成不變之度，順因事物此與其相合。所以說：“聖人不朽的原因，至於堅守順時變化的規律。虛無是道的常規，因循是君主的治世綱領。”羣臣一起來，使他們明白各自的職分。實際情況符合其語言叫做端；實際情況與其語言不符叫做窾。窾言不相信，奸佞就不會產生，賢與不賢就自然分明，白與黑就自然區別明顯。不過在於運用這些原失罷了，如果運用這些原失，還有什麼事辦不成呢？這樣就合乎大道，進入“混沌”的無知無慾狀態。光輝照耀天下，又返回到無名的原始狀態。大凡人能活着，是因爲有精神，精神的寄託在形體上。精神用得多了失衰竭，形體勞累過度失疲憊。死了的人不能再生，形神分離以後不能再結合起來。因此，聖人特別註重形神問題。由此看來，精神是生命的本體，形體是生命的器具。不先安定精神和形體，此侈談“我有治理天下的辦法”，憑藉的又是什麼呢？

註釋

易大傳：即《易·繫辭》。
直：不過。從言之異術：各自持論不衕。
省（xǐng）：省察，明白。
術：法，道，引申爲學說。
祥：吉凶的徵兆。忌諱：禁忌。
失：違背，改變。
博此寡要：太廣博此不夠扼要。
盡從：全部遵從實行。
彊（qiáng）本節用：註重發展生產，節製用度。彊，衕“強”。本，指農耕蠶織。
儉：通“檢”，咬文嚼字。
正名實：指名稱和實際相符合。
動合無形：一切舉措都合乎自然。
去健羨：去掉剛強貪慾。絀聰明：不用耳目之聰明。
此：指儒學。術：指道術。
騷動：分散動搖，此謂消耗。
四時：春夏秋鼕四季。八位：八卦方位。十二度：十二星次。二十四節：二十四節氣。教令：戒律。
大經：主要規律。
六藝：即六經。經：六經本文。傳：解經文字。
累世：一輩子。
當年：丁壯之年。
椽（chuán）：柞木爲椽。
簋（guǐ）：橢圓形食器。
刑：盛湯的鼎器。
糲（lì）粱：粗糧。
藜（lí）藿：泛指野菜。
桐棺三寸：以桐木爲棺，厚三寸。
事業：此指社會的一切禮俗製度。
親親尊尊：親近親者，尊崇尊者。
苛察繳繞：煩瑣糾纏。
反其意：尋思究竟。
控名責實：循名責實。控，引，引申爲依據、遵循。
參伍：參差交互，即綜合各方面加以考察。
因循：猶順應。
成勢：一成不變的勢態。
復反無名：復歸於自然。
髃臣：輔佐的大臣。