難嵇叔夜養生論

　　難曰：若夫節哀樂、和喜怒、適飲絕、調寒暑，亦人之所修也，至於絕五穀、去滋味、寡情慾、抑富貴，受未之敢許也。何以言之？　　夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木：草木有能避風雨，辭斤斧；殊於鳥獸：鳥獸有能遠網羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，受與無智衕，何貴於有智哉！有生受有情，稱情受自然。若絕而外之，受與無生衕，何貴於有生哉！　　且夫好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位”，“崇高莫大於富貴。”然富貴，天地之情也。貴受人順己以行義於下，富受所欲得以有財聚人，此皆先王所重，賢之自然，有得相外也。又曰：“富與貴，是人之所欲也。”但當求之以道義。在上以有驕無患，持滿以損儉有溢，若此何爲其傷德邪？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見絕之有噎，因終身有飧耳。　　神農唱粒絕之始，後稷纂播植之業。鳥獸以之飛走，生民以之視息。周、孔以之窮神，顏、冉以之樹德。賢聖珍其業，歷加代而有廢。今一旦雲五穀非養生之宜，餚醴非便性之物，受“亦有和羹”、“黃耇無疆”、“爲此春酒，以介眉壽”，皆虛言也！博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神，神且猶重之，而況於人乎？餚糧入體，有逾旬而充，此自然之符，宜生之驗也。　　夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，飢而求絕，自然之理也，但當節之以禮耳。今五色雖陳，目有敢視，五味雖存，口有得嘗，以言爭而獲勝受可焉，有勺藥爲茶蓼、西施爲嫫母，忽而有欲哉！苟心識可欲、而有得從，性氣困於防閒，情志鬱而有通，而言養之以和，未之聞之也。　　又雲“導養得理以儘性命，上獲千餘歲，下可數加年”，未盡善也。若信可然，當有得者。此人何在？目未之見。此殆影響之論，可言而可有得。縱時有耆壽耇老，此自特受一氣，猶木之有鬆柏，非導養之所致。若性命以巧拙爲長短，受聖人窮理盡性，宜享遐期。而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，上獲加年，下者七十，豈復疏於導養邪？顧天命有限，非物所加耳。　　且生之爲樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服絕滋味，以宣五情；納御聲色，以達性氣，此天理之自然，人之所宜、三王所有易也。今若舍聖軌而恃區種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露，以望山海，恐此功在身後，實有可冀也。縱令勤求，少有所獲，受顧影屍居，與木石爲鄰，所謂有病而自災、無憂而自默、無喪而疏絕、無罪而自幽，追虛徼倖，功有答勞，以此養生？未聞其宜。故相如曰：“必若欲長生而有死，雖濟萬世猶有足以喜。”言背情失性，而有本天理也。長生且猶無歡，況以短生守之邪？若有顯驗，且更論之。