峽江寺飛泉亭記
餘年來觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭爲之也。
凡人之情，其目悅，其體不適，勢不能久留。天台之瀑，離寺百步，雁宕瀑旁無寺。他若匡廬，若羅浮，若青田之石門，瀑未嘗不奇，而遊者皆暴日中，踞危崖，不得從容以觀，如傾蓋交，雖歡易別。
惟粵東峽山，高不過裏許，而磴級紆曲，古鬆張覆，驕陽不炙。過石橋，有三奇樹鼎足立，忽至半空，凝結爲一。凡樹皆根合而枝分，此獨根分而枝合，奇已。
登山大半，飛瀑雷震，從空而下。瀑旁有室，即飛泉亭也。縱橫丈餘，八窗明淨，閉窗瀑聞，開窗瀑至。人可坐可臥，可箕踞，可偃仰，可放筆研，可瀹茗置飲，以人之逸，待水之勞，取九天銀河，置幾席間作玩。當時建此亭者，其仙乎！
僧澄波善弈，餘命霞裳與之對枰。於是水聲、棋聲、鬆聲、鳥聲，參錯並奏。頃之，又有曳杖聲從雲中來者，則老僧懷遠抱詩集尺許，來索餘序。於是吟詠之聲又復大作。天籟人籟，合衕而化。不圖觀瀑之娛，一至於斯，亭之功大矣！
坐久，日落，不得已下山，宿帶玉堂。正對南山，雲樹蓊鬱，中隔長江，風帆往來，妙無一人肯泊岸來此寺者。僧告餘曰：“峽江寺俗名飛來寺。”餘笑曰：“寺何能飛？惟他日餘之魂夢或飛來耳！”僧曰：“無徵不信。公愛之，何不記之！”餘曰：“諾。”已遂述數行，一以自存，一以與僧。
譯文
譯文
我近年來觀看瀑佈很多次，到峽江寺心裏很難捨棄它，就是飛泉亭造成的。
凡是人之常情，眼睛覺得悅目，而身體覺得不舒服，勢必不能長久地停留。天台山的瀑佈，距離寺廟有一百步左右；雁宕山的瀑佈旁沒有寺廟；其他的如廬山（的瀑佈），如羅浮山（的瀑佈），如浙江青田縣石門山（的瀑佈），瀑佈不是不奇特，可是遊覽者都在日中暴曬，蹲坐在危崖之上，不能悠閒地觀看，就好像路上認識的朋友，雖然（在一起）很快樂（但也）容易分別。
只有廣東東部的峽山，高不過一裡多的（距離），但石砌的臺階曲折而上，古鬆張開樹蓋遮蔽，（即使）火熱的太陽也不覺得曬。經過石橋，有三棵奇特的樹，（它們的根）像一座鼎的三條腿一樣分別立着，到了半空中三棵樹忽然就長在了一起。凡是樹都是根合在一起而枝葉分叉，惟獨這三棵樹根部分開而枝葉匯合在一起，真是奇怪了！
登山走過的一半路，飛瀉的瀑佈像打雷似的轟鳴，從空中一瀉而下。瀑佈旁有間屋子，就是飛泉亭。長寬有一丈多（的距離），八扇窗戶明亮乾淨。關上窗戶瀑佈聲響可以聽得見，打開窗戶瀑佈就看到了。人們（在亭中）可以坐，可以躺臥，可以伸開兩腿坐着，可以仰面朝天躺着，可以放筆墨紙硯，可以煮好茶放在亭中飲用。以人的安逸，對待水的勞碌，把瀑佈取來放在桌案幾席上玩弄。當年建造這個亭子的人大概是個仙人吧！
澄波法師擅長下棋，我讓學生霞裳和他對弈，於是流水聲，棋子聲，鬆濤聲，鳥鳴聲，參差交錯一起響起。不一會兒，又有柺杖拄地的聲音從山中傳來，這是懷遠老法師，抱着一尺來厚的詩集，來求我作序。於是吟詩的聲音，又再次響亮地響起。自然的聲音和人的聲音，融合在了一起。沒想到觀賞瀑佈而享受到的樂趣，竟到了這種境界！飛泉亭的功勞可真是大了。
坐的時間長了，太陽下山了，（我也）不得不下山去了。在帶玉堂宿歇，（帶玉堂）正好面對着南山。雲霧中樹木鬱鬱蔥蔥，（南山與帶玉堂）中間隔着北江，（江上）航船來來往往，奇怪的是沒有一個人願意把船停泊靠岸來這個寺廟之中。僧人們告訴我說：“峽江寺俗稱飛來寺。”我笑着說：“寺廟怎麼能飛！只有哪一天我的靈魂夢境，也許會飛來吧。”僧人們說：“沒有憑證就不能使人相信。您（既然）喜愛這座寺，爲什麼不把他記載下來呢？”我說：“好吧。”已經寫完了幾行，一份用以自己保存，一份用以交給僧人們。
註釋
決舍：丟開、離別。
匡廬：即廬山，又名匡山，在今江西省九江市南。山多巉巖峭壁、飛泉怪樹。著名的瀑佈有開先寺瀑等。
羅浮：山名，在廣東博羅縣境內東江之濱，相傳羅山自古有之，浮山由海浮來，與羅山並體，故名。山有朱明、桃源等十八洞天，白水漓、水簾洞等九百多處飛瀑幽泉。
傾蓋交：蓋指車蓋。謂路上碰到，停車共語，車蓋接近。常指初交相得，一見如故。鄒陽《獄中上書》：“諺雲：有白頭如新，傾蓋如故。”
箕踞：兩腿伸直岔開，形如簸箕。古人正規場合盤腿而坐，箕踞是很隨便的姿式。
瀹(yuè)茗：烹茶。
九天銀河：指瀑佈。語本李白《望廬山瀑佈》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
天籟人籟：天籟指自然界的音響；人籟本爲古代竹製樂器，後泛指人所發出的聲音。語出《莊子齊物論》：“女聞人籟而未聞地籟；女聞地籟而未聞天籟夫。”
無徵不信：語出《禮記》：“無徵不信，不信民不從。”徵，衕“證”，證明。
偃：仰臥。
已：語氣助詞，表示確定無疑的語氣。
磴：石頭臺階
紆曲：彎曲
張覆：張開樹蓋遮蔽
縱橫： 指長寬
賞析
《峽江寺飛泉亭記》作於乾隆四十九年（公元1784年），當時袁枚往廣東肇慶探望弟弟袁樹，途經清遠市的峽江寺所作。
文章共有六個自然段，現將其歸納爲三個段落分析欣賞。
第一段（包括第1、2兩個自然段）藉助對比、隱襯的方法描寫飛泉亭。“餘年來觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍”。作者觀賞過的瀑佈非常多，唯獨峽江寺使他在感情上難以割捨，不忍離開。爲什麼呢？“飛泉一亭爲之也”。句中“爲之也”，直陳了緣由，說明難忘峽江寺，是因爲有個飛泉亭。飛泉亭有何魔力，使作者“意難決舍”，造成懸念，讓人不能不追索求解。
就常情說，遊覽景觀，“其目悅，其體不適，勢不能久留”。而“天台”、“雁蕩”諸瀑佈，雖爲奇觀，但遊人“皆暴日中”，頭頂烈陽，或“踞危崖”、依靠在陡峭的險崖之下，“不得從容以觀”，不能心神舒緩、閒適平靜地觀賞美景，就像偶然結識新友，雖然快樂，很快就得分別一樣，實在令人惋惜。“不得從容以觀”、“雖歡易別”，從兩種不衕的情景，反襯奇偉、瑰麗、獨到的飛泉亭讓人“意難決舍”的原委。至此“懸念”頓釋，加深了對飛泉亭的印象。文章開首不落俗套，起筆不凡。
第二段（包括第3、4、5自然段）描繪飛泉亭周圍環境、自身特色和亭中人物活動。作者從大處着筆，描繪遊覽者“蹬級”而上峽山，山路曲折盤旋，“古樹”蒼鬱、枝葉交錯、濃蔭庇日，“驕陽”灼烤不着，涼爽愜意。過石橋，有“三棵奇樹”像鼎一樣三足並立，在“半空”中“凝結”交織到一起，它們不衕於一般。“樹皆根合而枝分”，而其“獨根分而枝合”，確實罕見而奇異。文中“驕陽不炙”照應上段：“皆暴日中”，點明景觀獨到特點。寥寥數語，形象地描繪出蒼鬆茂密、山路曲折，光影掩映、秀美幽深的環境，不僅爲後面具體描寫飛泉亭做了鋪墊，衕時讓人大有置身圖畫之中的感覺。
登峽山，在走了過半路程的時候，清晰地聽到雷鳴般瀑佈的轟響聲，就在瀑佈近旁，築有一室，即爲飛泉亭。破題之後，作者心潮起伏、激情滿懷，用他多彩多姿的藝術筆觸，具體描繪，極力渲染了觀賞飛泉亭的所見、所思、所感。飛泉亭“縱橫丈餘，八窗明淨”，狀寫亭的小巧俊美、清幽雅靜。“閉窗聞瀑，開窗瀑至”。寫亭與瀑佈之近，關上窗戶能聽見瀑佈的聲音，打開窗戶瀑佈的水珠就迸射進來。面對趣景，作者油然萌生以心體物，物我交融的感覺。在飛泉亭觀賞瀑佈美景，完全不受拘束，情之所至，隨心所欲，自由自在。“可坐”、“可臥”、“可箕踞”、“可偃仰”，可題詩寫字，可煮茗品茶。確實讓人適意暢懷、樂在其中。“以人之逸，待水之勞，取九天銀河置幾席間作玩”。用遊人的閒逸雅興，迎候自上而下辛勞奔來的流水。將瀑佈比擬爲“銀河”，賦予其醒目的生動形象，想象着將宛如銀河般的瀑佈流水把玩於幾席之間。如此美妙的人間仙境，令人心曠神怡、悠然陶醉。這說明只有深刻而細密地觀察客觀景物，把握其具體特徵，纔能如此巧妙真切地描繪出自然景色媚人傳神的情狀和魅力。其中，當然隱含着作者對山水的癡情和對大自然的企慕之心。至此，作者情不自禁地發出建造這個亭子的人是神仙的感慨，飛泉亭觀賞瀑佈超越天台、雁蕩等地的獨到之處，作者“意難決舍”的原因已在情理之中。
登臨名亭使人心境曠達、視野開闊，在領略放蕩山水的快樂中，保持着出污泥而不染的品格。作者在寫飛泉亭內遊覽者的活動時，彩筆點染，描繪出一幅層次分明、色彩明麗的遊樂圖。就在澄波與霞裳對弈拼殺之時，“水聲”、“棋聲”、“鬆聲”、“鳥聲”，雜亂不齊地一起演奏起來。過了一會兒又有拖着柺杖的聲音，從雲中傳來。近前方知是老和尚懷遠，抱着詩集，求我寫序。於是吟詠之聲又響起來。“天籟”（天地自然之聲）、“人籟”（人們所發之聲），融合起來，形成一曲悅耳動聽、沁人心脾的樂章。“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外”（宋歐陽修語），作者用簡潔的語言概括出豐富的內容，人情物態刻畫入微，景中有情，情因景生，寫景、抒情高度融合，形神兼備、天人合一，增強了作品的藝術感染力。作者慨嘆觀賞瀑佈的快慰，竟然達到如此（其樂無窮）程度，因而建造飛泉亭的功績可謂大矣。
第三段（第6自然段）寫飛泉亭使人長記不忘和寫文章的緣由。自然美景賞心悅目，像喝下一杯濃醇的佳釀，令人陶醉。時間在不知不覺中流失，轉瞬間太陽已經落山，不得不依依惜別走下山來。寄宿的帶玉堂，面對南山，山上雲樹濃郁，中間隔着長長的江流，風帆來來往往，竟無一人把船靠岸，來到這個寺院的。天色已晚，空山靜寂。作者在惋惜無人登岸的衕時，再次流露出“青山看不厭，流水趣何長”（唐錢起語），眷戀山水，熱愛大自然的情思。最後作者以簡潔的對話形式，言簡意賅地表述了應邀撰寫飛來亭記，以志記念的情景。
這篇文章通過對峽江寺飛泉亭的記述，把飛泉亭及其景觀描寫得異常具體形象。不僅寫出飛泉亭自身的奇偉秀美，還寫出它的環境特色和遊人的感受。文章以記敘爲主，熔寫景、抒情、議論於一爐，緊扣一個“亭”字，形成了謹嚴而完整的藝術結構。文章語言凝練簡潔、通俗流暢，具有較強的感染力。讀後大有心胸曠達、怡情悅性感覺。
《峽江寺飛泉亭記》是一篇遊記散文。這篇文章以多種表達方式相結合，記敘、描寫爲主，空靈飛動，神采張揚，把飛泉亭及其景觀描寫得異常具體形象，不僅寫出飛泉亭自身的奇偉秀美，還寫出它的環境特色和遊人的感受；尤其能夠表現作者暢遊山水的纔子雅懷，也體現出其散文追求天然真趣的藝術個性。
作者簡介
袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子纔，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。在江寧小倉山下築隨園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤衆...