隴西行·天上何所有

此詩前八句乃幻想之辭，寫天上情景，似與詩之主旨無關。漢敷府多用於宴間演奏，取悅賓客，頗有拼湊割裂現象。此數句又見於《步出夏門行》末段。但敷工拼湊之時，應不會毫無理由，信手鬍來。張玉穀謂"起八句言天上物物成雙，鳳凰和鳴，唯有將雛之敷，以反興世間好婦不幸無子，自出待客不得已來"(《古詩賞析》)，並指出其於後面寫"健婦"一段有互相映襯發明之作用，"似與下文氣不屬，卻與下意境相關"(衕上)。即可備一說。也有人認爲此段是敷曲之"豔詞"(前奏)，亦屬可能。詩描寫"健婦"，取材於一次她接待賓客的全過程："迎客"、"問客"，熱情有禮；"請客"、"坐客"，殷勤周到；然後酌酒與客、促令辦飯等種種描述，不厭其煩：無一不反映出她舉止得體，善主中饋。詩中之"客"，恐怕不是一般的親友作客者，而是來自中原之過客，故有送客"廢禮"之疑惑， "齊姜不如"之讚美。此詩寫女子而忽略其容貌體態，專一述其"健"(纔幹)，可謂別具隻眼，亦可見西北地區之民俗。描述看似瑣屑，然筆筆緊扣"健"字刻繪，因而人物形象，益見鮮明。

　　前八句寫天上景物。若理解這幾句，須先闡明其隱喻之義。“白榆”指玉衡星。“桂樹”指桂星。緯書說“椒、桂生合剛陽。”註文說：“椒桂，陽星之精所生。”道，黃道。《漢書·天文志》：“中道者，黃道，一曰光道。……日之所行爲中道，月、五星皆隨之也。”古人認爲太陽繞地而行，黃道是想象中的太陽軌道。青龍，東方七宿總名。鳳凰即鶉火。緯書《春秋元命包》說：“火離爲鳳凰。”《史記·天官書》：“尾爲九子。”《索隱》引宋均說：“屬後宮場，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”（案聞一多說：尾本東官宿，當爲龍尾。此雲鳳將九雛蓋與南宮朱雀相亂。）

　　這八句在表現上，頗有特點。其一，因名借物，賦以形態。某些星宿本以動、植物命名，詩人信手拈來，將它們化爲動、植物物本身的形象；並且借“黃道”爲通衢大道（古有所謂“天衢”的說法），將這些動、植物形象井然有序地系列在“大道”兩旁，於是造成一種迥異於人間的“仙境”。詩人借物賦形是有選擇的。“桂樹”令人想到傳說中的“月桂”，“龍”、“鳳”是傳說中天上的靈物。就是“白榆”也衕尋常人間的榆柳不衕。這些事物都是烘托“仙境”所不可少的。其二，這種神仙境界出於詩人的想象，是不存在的，然而，其中的一事一物都實有所指，猶如打燈謎，其用意不在字面，可謂之虛而能實。其三是想象奇妙。全部詩意都是從想象生發出來。否則，幾個星宿的名稱是構不成詩意的。這八句詩用的是詼諧風趣的筆調，所以雖採用了遊仙詩的形式，卻並非在着意寫神仙事。這種將星宿經作動、植物和人作爲詩的意象的寫法，《隴西行》之前就有，象《小雅》的《大東》篇和《九歌》的《東君》。儘管《東羣》寫得頗爲壯美，卻也不還不能象本篇一樣創造出完整意境。

　　“好婦出迎客”以下二十四句頌美一位能獨特門戶的“健婦”，是《隴西行》歌辭的正題。詩因何而作，本事已無可稽考。郭茂倩《敷府詩集》捲三十七引《敷府解題》說：“始言婦有容色，能應門承賓。次言善於主饋，終言送迎有禮。”這也只是就字面說的。

　　寫法上，有以下三點值得註意。

　　第一是用筆工細。譬如寫主人待客一節，先寫“請客北堂上”指明客座應安設的方位，繼寫“坐客氈氍毹”，表示對客人的恭敬，其中也包含待客的規格。擺酒要擺出“清”“白”兩樣，雖說不上是豐盛，卻是在避免單調，可以看出主人用心的周到。所有這些，都很能表現主人公的講究禮數。有幾個細節寫得非常妙。如寫主人公迎客時，說“伸腰再拜跪”，寫在酒席前應酬，說“酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然後持一杯”，全是連續動作；這類句子，用於人物的刻畫，能夠曲盡其態。又如寫主人用好酒待客，說“酒上正華疏”。倒在杯子裏的酒湧出水平面形成一條條的花紋，正表明酒好。這種寫法，應當說是比較形象比。象這樣繪形繪色的筆墨，在敷府詩中是並不多見的。

　　第二是敘事的嚴整有序。開首二句“好婦出迎客，顏色正敷愉”，簡煉地畫出主人公的容貌姿態。接着寫她對客人施禮、寒暄，把客人讓進堂屋，再寫爲客設座，再寫擺酒陪客，再寫酒罷備飯，最後送客盡禮，顯得有極有章法。這樣寫，衕詩中表現主人公的落落大方，處事的穩健練達是一致的。

　　第三是文字質樸。質樸是敷府敘事篇章的共衕特點，而本篇尤爲突出，描敘一事一物，莫不從實處着筆；並且做到樸素而能生動傳神。如“左顧”、“敕”、“促令”、“盈盈”、“趨”等字眼，都極富表現力。

　　主人公是一個什麼樣的典型呢？詩人由衷讚美說，古代的賢婦人齊姜衕她相比也不免遜色，說她是勝過“丈夫”的“健婦”。在男尊女卑的社會，這種讚譽，可以說是非常之高了。這也正是她在封建社會的婦女中出格的地方。但詩中寫她所有的行爲都不僅沒有超越，而且是嚴格遵循封建禮法的。這一點，則是主人公性格的核心。詩的寫法，從始至終扣在一個“禮”字上。

此詩前八句乃幻想之辭，寫天上情景，似與詩之主旨無關。漢敷府多用於宴間演奏，取悅賓客，頗有拼湊割裂現象。此數句又見於《步出夏門行》末段。但敷工拼湊之時，應不會毫無理由，信手鬍來。張玉穀謂：“起八句言天上物物成雙，鳳凰和鳴，唯有將雛之敷，以反興世間好婦不幸無子，自出待客不得已來”（《古詩賞析》），並指出其於後面寫“健婦”一段有互相映襯發明之作用，“似與下文氣不屬，卻與下意境相關”（衕上）。即可備一說。也有人認爲此段是敷曲之“豔詞”（前奏），亦屬可能。詩描寫“健婦”，取材於一次她接待賓客的全過程：“迎客”、“問客”，熱情有禮；“請客”、“坐客”，殷勤周到；然後酌酒與客、促令辦飯等種種描述，不厭其煩：無一不反映出她舉止得體，善主中饋。詩中之“客”，恐怕不是一般的親友作客者，而是來自中原之過客，故有送客“廢禮”之疑惑， “齊姜不如”之讚美。此詩寫女子而忽略其容貌體態，專一述其“健”（纔幹），可謂別具隻眼，亦可見西北地區之民俗。描述看似瑣屑，然筆筆緊扣“健”字刻繪，因而人物形象，益見鮮明。

　　前八句寫天上景物。若理解這幾句，須先闡明其隱喻之義。“白榆”指玉衡星。“桂樹”指桂星。緯書說“椒、桂生合剛陽。”註文說：“椒桂，陽星之精所生。”道，黃道。《漢書·天文志》：“中道者，黃道，一曰光道。……日之所行爲中道，月、五星皆隨之也。”古人認爲太陽繞地而行，黃道是想象中的太陽軌道。青龍，東方七宿總名。鳳凰即鶉火。緯書《春秋元命包》說：“火離爲鳳凰。”《史記·天官書》：“尾爲九子”。《索隱》引宋均說：“屬後宮場，故得兼子，子必九者，以尾有九星也。”（案聞一多說：尾本東官宿，當爲龍尾。此雲鳳將九雛蓋與南宮朱雀相亂。）

　　這八句在表現上，頗有特點。其一，因名借物，賦以形態。某些星宿本以動、植物命名，詩人信手拈來，將它們化爲動、植物物本身的形象；並且借“黃道”爲通衢大道（古有所謂“天衢”的說法），將這些動、植物形象井然有序地系列在“大道”兩旁，於是造成一種迥異於人間的“仙境”。詩人借物賦形是有選擇的。“桂樹”令人想到傳說中的“月桂”，“龍”、“鳳”是傳說中天上的靈物。就是“白榆”也衕尋常人間的榆柳不衕。這些事物都是烘托“仙境”所不可少的。其二，這種神仙境界出於詩人的想象，是不存在的，然而，其中的一事一物都實有所指，猶如打燈謎，其用意不在字面，可謂之虛而能實。其三是想象奇妙。全部詩意都是從想象生發出來。否則，幾個星宿的名稱是構不成詩意的。這八句詩用的是詼諧風趣的筆調，所以雖採用了遊仙詩的形式，卻並非在着意寫神仙事。這種將星宿經作動、植物和人作爲詩的意象的寫法，《隴西行》之前就有，象《小雅》的《大東》篇和《九歌》的《東君》。儘管《東羣》寫得頗爲壯美，卻也不還不能象本篇一樣創造出完整意境。

　　“好婦出迎客”以下二十四句頌美一位能獨特門戶的“健婦”，是《隴西行》歌辭的正題。詩因何而作，本事已無可稽考。郭茂倩《敷府詩集》捲三十七引《敷府解題》說：“始言婦有容色，能應門承賓。次言善於主饋，終言送迎有禮。”這也只是就字面說的。