善哉行·其一

譯文

古公亶甫積德行義，因廣施仁愛，得到老百姓的擁護。
一心想着發揚光大後稷、公劉廣施仁政的治國方略，

古公亶甫遷徙到豳地以後，成爲受大家愛戴的賢明君主。
太伯和仲雍都有王者仁義的德行。讓國的德行流傳百世。

他們來到南方之後，尊重當地的風俗，剪斷了頭髮，在身上刺上了花紋。
伯夷和叔齊是古代的聖賢。他們互相讓國，不爲世用，餓死在首陽山上。

仲山甫是多麼地有智慧啊，他輔佐周宣王，從而使周王朝出現了中興的局面。
爲什麼殺害杜伯，就會損害周宣王和仲山甫君臣的好名聲呢？

齊桓公稱霸，依靠的是管仲。
後來，齊桓公任用小人豎刁，他的五個兒子又爭權奪利，致使齊桓公死後無人收斂，屍體腐爛後生出的蛆蟲爬到門外。

晏嬰廣積善德，而且 具有仁義的品質。
他在世上保持高潔的德行，從沒有考慮過要做一些迎合君主的事情。

孔子生活的時代，王室衰微，出現了諸侯打着周天子的旗號稱霸的局面。
管仲平定西戎有功，周天子用上卿之禮招待他，他只接受下卿之禮，飲酒時不越製度。君子聽說後，高度讚揚管仲。

註釋

亶(dǎn)甫：亦作“亶甫”。周文王的祖父，周武王追尊爲太王。亶，忠厚、誠信、實在的意思。
積德：積累仁政或善行。
垂仁：施仁愛。垂降仁愛。
思弘：思想弘揚。
一道：道家天一爲尊的思想。專一天道也。唯我爲一爲大。
哲王：賢明聖哲的君主。
豳：豳州。古地名，在今中國陝西省旬邑縣西南。衕“邠”。今陝西郴縣。
太伯仲雍：《史記·吳太伯世家》載：吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果然登位，這就是王季，而姬昌就是文王。太伯逃奔到荊蠻，自稱句吳。荊蠻人欽佩他的品德高尚，追隨並且歸附他的有上千家，被擁立爲吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是爲吳仲雍。後成爲禮讓天下的典範典故。
王德：王者之德行。
行施：猶施行。行使佈施。
斷髮：截短頭髮；剪斷頭髮。人之髮膚授於父母。短髮意爲不孝。
文身：紋身。在身體上刺畫有色的花紋或圖案。意喻野蠻。
伯夷叔齊：伯夷叔齊是商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊爲繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願登位，先後都逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商後，他們恥食周粟，采薇而食，餓死於首陽山。
遺賢：遺留下來的賢人。
讓國：禮讓國家。禮讓王位。
不用：不採用。不聽從；不採納。
餓殂cú：餓死。
首山：首陽山。陝西省周至縣首陽山。
智哉：智慧啊。
山甫：即仲山甫。周宣王時的賢臣。後因用以代稱賢臣。
相彼：任宰相輔助那。
宣王：周宣王。
杜伯：爲杜地（今陝西省西安市東南）的領主。周宣王大夫，無辜被殺，死後魂射王於鄗。
累：累及。拖累於。
聖賢：聖賢的大王。指周宣王。
齊桓：齊桓公，春秋五霸之首，春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，呂氏，名小白。是姜太公呂尚的第十二代孫。
賴得：依賴着。
仲父：春秋時齊桓公尊管仲爲仲父。楊倞註：“仲者，夷吾之字；父者，事之如父。”後因用以稱管仲。
豎刁：春秋時齊桓公的宦官寺人貂諛事桓公，頗受寵信。桓公卒，諸公子爭立，寺人貂等恃寵爭權，殺羣吏，立公子無虧，齊國因此發生內亂。後世用“豎刁”或“豎刀”蔑稱寺人貂。亦以泛指閹宦奸臣。
蟲流：春秋齊桓公不聽管仲的話，任用豎刁，專權亂政。桓公死，諸子爭立，陳屍三月不收，屍蟲流出戶外。後因以“蟲流”爲死不得葬的典實。
晏子平仲：名嬰，字仲，習慣上多稱平仲，春秋後期齊國的國相，著名的政治家和外交家。
兼仁：兼有仁義。與世：舉世。隨着人世。與世沉浮，隨波逐流。
沈德：亦作“沉德”。謂喪失道德。
未必：不一定。
思命：思慮自己的性命。當崔杼殺死齊莊公時晏子臨危不懼怒斥於他。不怕死也。
仲尼之世：孔子的時代。春秋時期也。
仲尼：孔子的字。孔子名丘，春秋魯國人。
王國：稱王於國家。有說‘主國’。主持國政。
爲君：爲了國君。
隨製：隨着製度。按照製度。隨便製度。
揚波：掀起波浪。比喻內心激盪。有說‘揚彼’。
使官：使用官員。使臣。“揚波使官”與“隨製飲酒”意思差不多。在官職、體製之內施用權力，催動內心揚起波瀾以完成此官職之責。概乎此意也。