石鼓歌

首四句爲第一小節，以初見石鼓的時、地領起。言時，用古史筆法，是長篇大賦的常用手段。言地，僅出“見魯叟”三字，卻既點明鳳翔孔廟的所在地，又藉此烘示出古鼓的莊重崇隆，意兼虛實。詩人從政伊始即思先睹爲快，其渴慕之情可以想見。所以，“文字鬱律蛟蛇走”雲，既是“今見”的感覺，又實是“舊聞”的印證。石鼓的古拙而玄妙，莊嚴而飛動，以及詩人快慰而不滿足，而亟欲深究的心情，竟都在短短四句之中顯露出來了。

　　“細觀初以指畫肚”以下十八句爲第二小節，具體描寫了所見石鼓的情狀。詩人不言其妙，而言“指畫肚”的揣摩；不言其古，而言“箝在口”的懊喪。昔韓癒作《石鼓歌》，有“嗟予好古生苦晚，對此涕淚雙滂沱”的喟嘆，今詩人又瞠乎其後，如之奈何。然而，唯石鼓之妙而且古，令人欲罷不能。於是有“強尋偏旁推點畫”的舉動，一個“尋”字、一個“推”字，苦心孤詣，晰然可見。居然不無所得，前後辨認出“我車既攻”等完整的六句來，好比於器玩中識得古鼎、於星辰中識得北鬥一般。“猶識”的“猶”字有聊以自慰之意，“僅名”的“僅”字卻又見難以饜足之心，詩人此時，可謂憾喜參半。一臠既嘗，必細窺全豹。於是詩人着力描摹了石鼓上其餘的文字。“模糊”二句言其沒者，斑駁漫漶，如瘢疤如胼胝，而殘筆依稀。“娟娟”二句言其存者，秀見挺出，如缺月如嘉禾，而字形怪奇。“漂流百戰”，回應前者，飽經風霜、碩果僅存，殘破中有勁氣。“獨立千載”，回應後者，卓然標舉、奇古無二，混沌中見精神。敘寫至此，意猶未盡，故用“誰與友”的反詰。最後收束到石鼓的大篆書體，上與黃帝、倉頡的古文奇字分庭抗禮，下則哺育李斯、李陽冰的小篆，光前裕後。這八句用四組對仗，以存、沒、顯、隱的參錯和對比來增加變化；句句如言石鼓之可識，句句又實言石鼓之不可識，然而，句句中卻皆有石鼓的“古”“妙”二字在。用筆精煉，而石鼓的態勢已歷歷在目。

　　“憶昔周宣歌《鴻雁》”以下十六句爲第三小節，追敘石鼓的原始。石鼓經近人考證，斷爲秦時記載國君遊獵的刻石，而唐宋人因“我車既攻，我馬既衕”與《小雅·車攻》的起句相衕，多附會爲周宣王時物。蘇軾也不例外。

　　周宣王是歷史上著名的中興之主，詩人以“憶昔”突作折筆，以下即轉入了對宣王政績的讚頌。特爲拈明“歌《鴻雁》”，不僅僅是爲衕下句“變蝌蚪”作文字上的工對。《鴻雁》爲《詩經》篇名，古人認爲是讚美宣王的作品，《毛詩序》所謂“萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之”，這裏正代表了宣王安內的治績。詩人重點在歌頌宣王攘外的武功，故此處僅用一句爲後文拓出地步，王文誥評作者“得過便過，其捷如風”，頗中肯綮。衕樣，次句表出當時太史籀變古文爲大篆，亦隱含了文德修明的意思。詩人認爲宣王的中興，合乎天道人心，人心厭夷王、厲王之亂而思治，而老成幹臣如方叔、召虎、申甫、尹吉甫等又適爲之輔弼，於是轟轟烈烈，武功烜赫：東徵淮夷徐戎，壯士猛如怒虎；北平玁狁之患，軍隊如其指揮。掌管外交傳言的象胥官，不斷獻上出自外邦的戰利品；方叔、召虎一類的功臣，接連領受國君隆重的賞賜。“雜沓”、“聯翩”兩組聯綿字，可用樂章作比：前者如促節，回應戰事的頻繁；後者如緩闆，狀寫勝利的平易。至此，詩人方點明石鼓的原委：宣王製鼓是爲推重將帥亦即是推重撥亂的政治，而不是用於自頌和自娛。《禮記·樂記》：“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。”《大雅·有瞽》：“有瞽有瞽，在周之庭······永觀厥成。”二者的區別是很明顯的。詩人斷定石鼓是如《詩經·崧高》那樣的頌功之作，與衡山岣嶁峯上的神禹治水碑衕垂不朽；從宣王不炫己，以及鼓上無紀年、無作者姓名的情節上，進而推見了石鼓特出的一大長處，即“勳勞至大不矜伐”，有周文王、周武王的忠厚之風。結末的這段筆墨，實際上是對前所言石鼓辭密難曉的關應和生髮。這一小節鋪寫酣暢，一氣呵成。所謂物以人傳，人亦以物傳，著述宣王的“勳勞”，益見石鼓的崇高。在此小節中，詩人之筆已從石鼓的表象，進入了石鼓的內涵。

　　第四小節爲“自從周衰更七國”至“無乃天工令鬼守”的十八句，寫石鼓“義不污秦垢”。上文“欲尋”、“豈有”二句運用緩筆，似漫無收束，此處首二句即緊接着突兀而至，猶如天空中適纔還是白雲冉冉，陡然陰霾一佈，霆雨將至，具有撼動人心的效果。“竟使秦人有九有”，詩人毫不掩飾對暴秦的憎惡。用一“竟”字，比用遂、乃、因、卻等字更見感情色彩。“掃除”二句，爲秦朝焚詩書、廢禮樂的暴政先定一鐵案。在這樣嚴峻的形勢背景之下，讀者不禁要爲石鼓的命運擔憂。然而，詩人並未接寫石鼓所遭受的浩劫，卻串入了一段秦時石刻的情況。秦始皇、李斯等人，好刻石諛功，史載其先後於鄒嶧山、泰山、芝罘、琅玡、石門、會稽等處立石，這些石刻幾乎便是秦人留與後世的全部文化遺產。其內容則無一不是“頌秦德”（《史記·秦始皇本紀》語），如芝罘刻石詞：“皇帝東遊，巡登芝罘······烹滅強暴，振救黔首。”

　　蘇軾不無諷刺地援引了這些話，然與前定案數語對讀，可見是欺人之談。詩人於此串敘中多用譏刺，如以“上蔡公子牽黃狗”稱代李斯，預示其日後覆滅的下場；以“後者無繼前無偶”狀寫秦人刻石的驕矜，然而，“後者無繼”，又衕時帶有不齒於後人的寓意。串寫這一段，起着兩個作用：一是以秦人“刻石頌功”的僞與劣，反襯出石鼓“功大不矜”的真與高；二是謂秦石既如此作僞，石鼓自然羞與衕伍，必定不見容於當世，由此領起下文“此鼓亦當遭擊掊”，可見它歷劫猶存的不易。昔韋應物《石鼓歌》也寫到“秦家祖龍還刻石，碣石之罘李斯跡。世人好古猶共傳，持來比之猶懸隔”。但蘇軾於此，挖掘得更深刻，發明得更透徹。石鼓究竟如何度此大劫，世無明載。詩人遂聯想到另一“神物”———相傳鑄於夏禹時代的九鼎。《史記·秦始皇本紀》：“還過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水，使千人沒水求之，弗得。”石鼓不顯於秦，當亦是鬼神暗中呵護吧！這裏以“傳聞”證未傳未聞，雖以不解解之，但揆度合於情理，又仍關應全篇所敘述的石鼓的古、妙、真、高，可謂神來之筆。

　　最後四句爲第五小節，以感嘆石鼓的長存作尾。前面極力鋪排石鼓經周之盛，歷秦之衰，此處僅用“物自閒”三字輕輕帶住。前面大量篇幅馳神走筆於石鼓之中，此處卻又忽出作者，與起首四句呼應，而餘意固無止盡。

　　蘇軾擅長比喻，描寫一件事物，有時接連用比喻，使人應接不暇。此詩即是一例。而此詩還有一大特點，即幾乎全篇運用對仗，於整飭中求變化。不少地方開合雄闊，使人渾然不覺。不可否認，有些對句互文見義，少數甚而有合掌之嫌，但細細品味，作者於上下句總求各具重點，儘量擴大其內容的涵量。詩人這樣做不是偶然的。在此以前，韓癒、韋應物俱有《石鼓歌》，韓詩尤爲著名。韓詩以己身與石鼓的關係爲經緯，酣恣行筆，而蘇詩則以客觀爲主，欲免雷衕。正因如此，後人往往以此二詩相比，並稱名作。蘇軾作此詩時，意中處處有韓、韋詩在，於是爭奇逞勝，有些地方未免雕琢太過。然而，在前人留下的不多餘地中，復以格律自囿，出新意於法度之中，尤見功力。

嘉祐六年（1061年）十二月，蘇軾初登仕途，籤判鳳翔（今屬陝西）。作者初到風翔府，拜謁孔廟，觀看石鼓及其他七處遺物景觀。嘉祐八年作《鳳翔八觀》八首，詩序中有“悲世悼俗，自傷不見古人，而欲一觀其遺蹟”的說法。《石鼓歌》是這一組詩的第一首。

《石鼓歌》是一首七言古詩。此詩分五段。第一段四句，點出見到石鼓文的時間和地點；第二段十八句，寫所見石鼓文的情狀，詩人歷敘辮認過程，先敘難認、難讀，次敘經仔細推尋，再敘其徐部分殘缺難於辨認；第三段十六句，追敘石鼓原委，認爲是周宣王時器物，又敘石鼓文乃歌頌其功德而作；第四段十八句首揭秦暴政，次刺秦始皇刻石紀己功，以此爲襯，說明石鼓“勳大不伐”，義不受秦污，從而讚頌其高潔，而這正是此段主旨；末四句爲末段，寫由於石鼓獨存而引發的思考，探討“物理”，其中最突出的是朝代興亡的道理。全詩結構嚴謹，氣逸筆健，波瀾迭起，運用多種比喻，狀難狀之物，栩栩如生，顯示出詩人高超的筆力。