浣溪沙·山寺微茫背夕曛

上闋“山寺微茫”一起四字，便引人抬眼望曏半天高處，顯示一極崇高渺茫之境，復益之以“背夕曛”，乃更增加無限要渺幽微之感。黃仲則《都門秋思》有句雲“夕陽勸客登樓去”，於四野蒼茫之中，而舉目遙見高峯層樓之上獨留此一片夕陽，發出無限之誘惑，令人興攀躋之念，故曰“勸客登樓去”，此一“勸”字固極妙也。靜安詞之“夕曛”，較仲則所雲“夕陽”者其時間當更爲晏晚，而其光色亦當更爲黯淡，然其爲誘惑，則或更有過之。常人貴遠而賤近，每於其所癒不能知、癒不可得者，則其渴慕之心亦癒切。故靜安先生不曰“對”夕曛，而曰“背夕曛”，乃益更增人之遐思幽想也。人於此塵雜煩亂之生活中，恍惚焉一瞥哲理之靈光，而此靈光又復渺遠幽微如不可即，則其對人之誘惑爲何如，靜安先生蓋嘗深受西洋叔本華悲觀哲學之影響，以爲“生活之本質何，欲而已矣。欲之爲性無厭。一欲既終，欲隨之，故究竟之慰藉終不可得也。故人生者如鐘錶之擺，實往復於苦痛與倦厭之間者也。”鋤靜安先生既覺人生之苦痛如斯，是其研究哲學，蓋欲於其中覓一解脫之道者也。然而靜安先生在《靜庵文集續編·自序二》中又雲：“餘疲於哲學有日矣。哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶。”然則是此哲理之靈光雖惚若可以瞥見，而終不可以求得者也。故曰：“鳥飛不到半山昏。”人力薄弱，竟可奈何，然而人對彼一境界之嚮往，彼一境界對人之吸引，仍在在足以動搖人心。有磬聲焉，其音孤寂，而揭響遏雲，入乎耳，動乎心，雖欲不曏往，而其吸引之力有不可拒者焉，故曰“上方孤磐定行雲”也。

　　於是而思試一攀躋之焉，因而下闋乃有“試上高峯窺皓月”之言。曰“試上”，則未曾真筒到達也可知；曰“窺”，則未曾真筒察見也可想。然則此一“試上”之間，有多少努力，多少苦痛。此又靜安先生在《紅樓夢評論》一文所雲：“有能除去此二者（按指苦痛與倦厭），吾人謂之日快樂。然當其求快樂也，吾人於固有之苦痛外，又不得不加以努力，而努力亦苦痛之一也。且快樂之後，其感苦痛也彌深。故苦痛而無回覆之快樂者有之矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也。”（按：此實叔本華之說）是其“試上高峯”原思求解脫、求快樂，而其“試上”之努力固已爲一種痛苦矣。且其痛苦尚不止此。蓋吾輩凡人，固無時刻不爲此塵網所牢籠，深溺於生活之大欲中，而不克自拔，亦正如靜安先生在《紅樓夢評論》中所雲：“於解脫之途中，彼之生活之慾，猶時時起而與之相抗。”夫如是，固終不免於“偶開天眼覷紅塵”也。已知其“偶開”必由此不能自己、不克自主之一念耳。陳鴻《長恨歌傳》雲：“由此一念，又不得居此，復墮下界，且結後緣。”而人生競不能製此一念之動，則前所雲“試上高峯”者，乃彌增人之艱辛痛苦之感矣。竊以爲前一句之“窺”，有欲求見而未全得見之憾；後一句之“覷”，有欲求無見而不能不見之悲。而結之日“可憐身是眼中人”，彼“眼中人”者何，固此塵世大欲中擾擾攘攘、憂患勞苦之衆生也。夫彼衆生雖憂患勞苦，而彼輩春夢方酣，固不暇自哀。此譬若人死後之屍骸，其腐朽靡爛乃全不自知，而今乃有一屍骸焉，獨具清醒未死之官能，自視其腐朽，自感其靡爛，則其悲哀痛苦，所以自哀而哀人者，其深切當如何耶，於是此“可憐身是眼中人”一句，乃真有令人不忍卒讀者矣。

這是一首哲理詞，由於詞人受德國哲學家叔本華悲觀哲學和佛教思想的影響，1905年夏歸海寧時登硤山作此詞。

《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》歷來被奉爲《人間詞》中的上乘之作。上闋寫了詞人傍晚在寺中的所見所聞，下闋抒發由此產生的聯想，全詞意境開闊、風格高奇。詞人登高望遠，俯瞰茫茫紅塵中的芸芸衆生，他認識到其實自己是衆生中的一員，如此清醒的悲憫情懷，爲全詞註入了更深長的意蘊。