謝疊山先生己醜九月被執北行閩士以詩送之

這首詩錄自厲鶚《宋詩紀事·捲七十九》。題目中所說的疊山是謝枋得的號。他是南宋遺民。元世祖至元二十三年（公元1286年）、二十四年（公元1287年)兩次召他至大都（今北京）作官，均被拒絕。至元二十五年（公元1288年)，福建地方官強迫他北上，他即日食果菜，以示必死。次年到達大都，得病，遷居憫忠寺，見壁上有《曹娥碑》，泣曰：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”早已降元的南宋舊臣留夢炎，遣使持藥雜米以進，枋得怒曰：“吾欲死，汝乃欲生我耶？”棄之於地，終不食而死。（略據《宋史·捲四二五·謝枋得傳》） 謝枋得之死，上距文天祥至元十九年（公元1282年)就義已經七年，他是南宋死義的最後一人，與文天祥先後輝映。他在臨北行之前，寫了一首七律《北行別人》表明自己不屈之志。當時步他的詩韻爲他送行的有遊古意、葉愛梅、毛靜可、魏天應、蔡正孫等，另外還有陳達翁、王濟源的送行詩。（均見《疊山集·附錄》）詩多勉勵寬慰語，寫得最爲沉鬱感人的是王奕這首和韻送行詩，厲鶚乃根據《西江詩話》採錄，不在《疊山集·附錄》之內。
起聯“皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。”繼謝枋得原詩末聯“南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明”的詩意，而加以深拓。第一句說謝枋得在南宋滅亡之後，長期隱居，兩次拒絕元朝招聘之命，鐵骨錚錚，受到皇天的“垂青”。“垂青”是用晉朝詩人阮籍“能爲青白眼”的典故，意即眷賞，另眼看待。詩裏的內在涵義是說謝枋得的人格已經受到天帝的長期眷賞，應當繼續堅特下去，不負蒼天。第二句表明作者的期望。“盼盼”這個疊詞透露出作者殷切期待的心情，期待什麼呢？下邊寫出來了。
頷聯“遺表不隨諸葛死，離騷長伴屈原清”用兩位古人的事蹟進行勸勉。諸葛亮在《出師表》裏表明自己對蜀漢事業“鞠躬盡瘁，死而後已”，他實踐了自己的諾言，他，人雖死而《出師表》沒有隨他死去，而永遠傳於人間。屈原在他的《離騷》鉅作裏，反覆陳述了他對楚國的忠貞不二之情，到後來他寧願自沉汩羅，下從彭咸，也不肯衕流合污；《離騷》這篇鉅作伴隨着屈原清風亮節而長存天壤。言外之意很清楚，就是希望對方以諸葛亮和屈原爲楷模，不能對元朝降身屈節。
頸聯“兩生無補秦興廢，一出誠關魯重輕”，用的是魯地兩儒生的典故。秦朝末年，陳勝吳廣起兵反秦，秦朝博士魯人叔孫通，見天下大亂，知秦必亡，逃歸故鄉，參加了項梁、項羽領導的起義軍。項羽失敗後投漢。劉邦定天下後，要他定羣臣朝見皇帝的禮儀製度，他回到魯地徵聘儒生三十多人作爲助手。有兩位儒生不贊成他的作爲，不肯應徵。叔孫通說他們二人是“不知時變”，遂與其他儒生西上長安製定了朝儀，受到封賞。（見《史記·捲九十八·叔孫通傳》）詩裏用這個典故的意思是說，魯兩生的行爲對秦朝的興廢是不起什麼作用的，但只要一出來就關係到魯地的聲望的輕重，不出則重，一出則輕。這裏用來比喻謝枋得到大都去關係到宋王朝的聲譽，應當堅持到底，爲已經滅亡的宋朝爭光。這個典故用得貼切而含意深厚，對於謝枋得來說，是精神上的鼓勵，也是懇切的忠告：千萬不能失節啊！
末聯“白骨青山如得所，何消兒女哭清明”兩句，勉勵對方寧殺身以成仁，勿求生以傷義，青山處處，可埋白骨，只要死得其所，自足不朽，何須葬身故鄉，贏得兒女們清明時節的哭聲呢。這兩句是全詩的主旨所在，也是全詩的警句。它形象地概括了中國古代忠臣義士的生死觀，也是詩人自己的生死觀。較之“何須馬革裹屍還”的情意尤爲深厚，幾可與文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”名句爭輝。謝枋得到大都後，終於不負平生之志，從容死義。他是不朽的，這首送行詩可與他的不朽業績並傳。