離騷序

　　昔在孝武，博覽古文，淮南王安《敘離騷傳》，以“《國風》好色而不淫，《小雅》怨悱而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮遊塵埃之外，皭然泥而不滓，推此志，與日月爭光可也。”斯論似過其真。又說五子以失家巷，謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娥氏佚女，皆各以所識，有所增損，然猶未得其正也。故博採經書傳記本文，以爲之解。且君子道窮，命矣，故潛龍不見，是而無悶。《關雎》哀周道而不傷，蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，鹹以全命避害，不受世患，故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯爲貴矣。今若屈原，露纔揚己，競乎危國羣小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱崑崙冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政、經義所載。謂之兼《詩》風、雅，而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，爲辭賦宗，後世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉曏、揚雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙纔者也。