春日歸山寄孟浩然

此詩作於唐玄宗開元二十七年（739年）。詩題是“春日歸山寄孟浩然”，但據詩意，這首詩與孟浩然並沒有什麼關係。王琦在《李太白全集》的註裏這麼說：“孟六浩然恐是孟贊府之誤。”

“朱紱遺塵境，青山謁梵筵。”“朱紱”此處用以指代遊者，正顯示其身份之尊貴。“塵境”與“梵筵”相對，一指世俗生活的地方，一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪衕這位貴人離開了世俗的境地，來到這青山環抱之中拜謁佛寺。

　　“金繩開覺路，寶筏度迷川”兩句純用佛典當中的用語。“這兩句是說佛法能開啓衆生覺悟的道路，能超度衆生脫離迷川，到達理想的彼岸世界。詩人這裏是借眼前之景既讚頌了佛寺、佛法，又讚頌了來遊禪寺的人。

　　“嶺樹攢飛拱”以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁着寺廟的飛栱；巖石邊的繁花覆蓋着穀中的幽泉；寺中的高塔，高聳入雲，似乎凌駕於海日之上；而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出於江煙之上。“海日”、“江煙”在這裏無非是用以烘托“塔形”與“樓勢”，不一定意味着這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過於拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。“攢”、“覆”、“標”、“出”四個字把環境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。

　　“香氣三天下，鐘聲萬壑連。”隨着這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺裏的香菸彌散於“三天下”，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間迴盪不絕，象徵着佛門廣大，其影響正普及於天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風。

　　“荷秋珠已滿，鬆密蓋初圓”這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含着佛理。秋天荷葉上佈滿了晶瑩的露珠，繁茂的鬆樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細緻入微。“已”、“初”兩字用得十分確切，“圓”、“滿”更是語帶雙關。“圓”，“滿”兩字一方面賦於荷珠、鬆蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠鬆蓋的神韻情致；另一方面又隱含着禪機。錢鍾書在《談藝錄》中有一節“說圓”寫道：“釋書屢以十五夜滿月喻正遍智”。他廣徵博引上座大衆諸部經典，如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子。可見以“圓”“滿”作爲“如來智慧”的形容在佛家經典中是比較普遍的，所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這裏揉詩意禪趣於一體，可謂巧妙之至。

　　“鳥聚疑聞法，龍參若護禪”兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像“鳥”與“龍”一樣受到佛理佛法的薰染，體驗到佛法的威力。

　　“愧非流水韻，叨入伯牙弦”兩句借用伯牙鍾子期的故事，自謙和的詩愧非知音。《呂氏春秋》載：伯牙鼓琴，遇鍾子期，伯牙志在泰山，子期說：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!”過了一會兒，伯牙志在流水，子期又說：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水!”從此“高山流水”成了“知音”的象徵。

　　李白一生與道教關係密切，自稱“臣是酒中仙”，以賀知章贈給的佳號“謫仙人”自傲。但是他與佛教的關係也衕樣十分密切，他自稱“青蓮居士”，並有詩言道：“金粟如來是後身。”據有人統計，與李白交遊的僧人有三十餘人，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十餘座，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，鬍震亨曾說道：“詩家拈教乘中題，當既用教乘中語義，旁擷外典補湊，便非當行。”李白在這首詩中基本上是爲了應景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔於一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴，對仗工穩，是一首典型的律詩。確實，最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應酬之作，仍表現出他超凡脫俗的橫溢的纔華，於“端整”中不失“飄逸”。詩中沒有明寫遊禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個“禪”字，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。

　　這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因爲其獨特更說明了它不可忽視的價值。恰如要全面地瞭解杜甫，除了“三吏”三別”之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對全面瞭解李白是會有幫助的。

《春日歸山寄孟浩然》是一首五言排律。此詩描摹詩人春日遊禪寺所見景色，讚賞友人的隱逸志趣。全詩語言精工，音律精嚴，對仗工穩，熔景語佛語於一爐，作爲應酬之作，雖是爲了應景而用佛典語，但仍表現出詩人超凡脫俗的、橫溢的纔華，於“端整”中不失“飄逸”。