大道之行也
大道之行也，天下爲公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜 同：鰥)
譯文
譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，選舉品德高尚、有才幹的人，講求誠信，培養和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能夠發揮自己的才能，爲社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養。男子有職業，女子有歸宿。財物，厭惡它被棄置在地上，但不是一定要藏在自己這裏。力氣，厭惡它不是從自己身上使出，但不是一定要爲了自己。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人（之事）不會興起，所以（家家戶戶）門從外面帶上，而不從裏面閂上，這叫做“大同”社會（理想社會）。
註釋
大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。
行：施行。
爲：是，表判斷。
與：通“舉”，選舉，推舉。
修：培養。
親：意動用法，以爲親，親近。
壯：青壯年。
矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。
孤：幼而無父的人。
獨：老而無子的人。
廢疾：殘疾人。
分（fèn）：職分，指職業、職守。
歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。
藏：私藏。
是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：圖謀之心閉塞而不會興起。閉：杜絕；興：發生。
作：興起。
故：所以。
外戶：從外面關閉的門。
閉：用門閂插上。
謂：叫做。大同：指儒家的理想社會或人類社會最高準則。同：有和、平的意思。
一、通假字
選賢與（jǔ）能（與：通“舉”，推舉，選舉。）
矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者（矜：通“鰥”，老而無妻的人。）
二、古今異義
大道
之行也
古義：指政治上的最高境界
今義：寬闊的路
男有分，女有
歸
古義：女子出嫁
今義：返回，迴歸，回到本處
鰥寡
孤獨
古義 ：爲兩個字。“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。
今義：爲一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。
盜竊
亂
賊而不作
古義：造反
今義：“雜亂”，“搗亂”等含義
盜竊亂
賊
而不作
古義 ：害人
今義：小偷，竊賊
盜竊亂賊而不
作
古義：興起
今義：作爲
是
謂大同
古義：代詞“這”
今義：常用於判斷詞，或與“非”相對。
三、詞類活用
1、故人不獨親其親 （①親：動詞作意動用法，以……爲親，奉養。②親：指父母。）
2、不獨子其子 （①子：名詞作意動用法，以……爲子，撫養。②子：指子女。）
3、使老有所終 （老） 形容詞作名詞，老年人。
4、壯有所用 （壯） 形容詞作名詞，壯年人。
5、幼有所長 （幼） 形容詞作名詞，幼童。
6、故外戶而不閉（外）名詞作動詞，打開。
7、選賢舉能（賢） 形容詞作名詞，品德高尚的人。
8、選賢舉能(能) 形容詞作名詞，才幹出衆的人。
賞析
主題思想
此文在闡明“大同”社會基本特徵的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景。這裏人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這裏寄託着儒家崇高的社會理想。
文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動盪不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下爲公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代聖賢留給全人類的思想財富。讀來啓人深思，鼓舞人心。
分層解析
第一層
（一、二句話）對“大同”社會的綱領性說明
第二層
（三、四句話）大同社會的基本特徵：
1、滿足生存需求：人人得到社會的關愛。
2、滿足發展需求：人人都能安居樂業
3、滿足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層
（第五句話）全文的總結語
用現實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現實社會中的諸多黑暗現象，在“大同”社會中將不復存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話。
《大道之行也》是《禮記》中的一篇散文，此文是爲闡明儒家思想中“大同”社會的基本特徵和古人追求的“天下爲公”的理想社會模式而作。文章首先概括了“大同”社會的基本特徵；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最後以現實社會跟理想的“大同”社會作對比而進一步闡釋“大同”。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啓人深思，鼓舞人心。