相和歌辭·日出行

此詩前四句寫太陽不瞭解自己的心情。日光從崑崙山上照射下來，發出的光芒就像舒散開來的素絲一樣，但只照見了詩人傾向太陽的心，卻沒有照見詩人的悲傷心情。崑崙是神話中的山名，極爲壯偉。《山海經· 海內西經》：“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。”《史記·大宛傳》 引 《禹本紀》：“崑崙其高二千五百餘里，日月相避隱爲光明也。其上有醴泉、瑤池。”“葵藿心”，喻詩人傾向太陽的心。葵是向日葵，藿是豆葉，葵有向日的本性，藿並不向日，這裏只是與葵連舉而已。曹植《求通親親表》：“若葵藿之傾葉，太陽雖不爲之回光，然終向之者，誠也。”“遊子”，離鄉遠遊的人，詩人自指，隱含漂泊未定、功業未就之意。太陽從高聳入雲的崑崙山上直瀉下來，光芒萬丈，景象何其壯麗！發出的光芒有如舒絲一樣，色彩又何其秀美！然而，詩人並不是要寫一篇太陽禮讚，第三句以一兩壓千斤的 “徒”字輕輕一轉，將金碧輝煌的太陽推到了被告席上，爲下文的責難揭開了序幕。

　　中六句寫對太陽的責難。“折折”，是折而又折。《河圖》 說黃河從崑崙山流出來，千里一曲，九曲入海。《爾雅》說黃河百里一小曲，千里一曲一直。“黃河之水天上來，奔流到海不復回”(李白 《將進酒》)，其湍急如此，迅疾如此，尚且要曲曲折折地行進，太陽你爲什麼卻要徑直從天空中轉過？“暘谷”，神話中太陽昇起的地方。“若木”，神話中的樹木，長在太陽下落的地方。剛聽說太陽從暘谷升起，怎麼一轉眼就從有若木的地方落下不見了？“鑠石”，謂使石頭熔化。《楚辭·招魂》：“十日代出，流金鑠石些。”“銷人”，謂使人變得衰老。太陽怎麼要這樣地將金石熔化？又爲什麼要將人生消磨？一步緊似一步，一層深似一層，連珠炮似地將問題提出，不容太陽有喘息的餘地。句句都是不滿的反問口吻，最後兩句以“奈爾”、“胡爲”開頭，並變五言句爲四言句，節奏突轉急促，使語氣更趨強烈，情緒更爲高亢，分明到了義憤填膺、怒不可遏的地步。“胡爲銷人”一句，隱約透出了詩人何以會有遊子之悲的信息。詩人本來是希望在有限的人生裏有所作爲的，所以對太陽懷抱着一顆葵藿之心。但無情的事實是： 無意義的人生過得太快了，眼見得形衰貌減，年華蹉跎，壯志未酬，老大無成，內心怎能不焦慮呢？而這一切，不都與太陽運轉得太快有關麼？於是不由得要將一腔怨氣發泄到太陽頭上了。

　　末四句緊承前意，由羿射太陽的神話，引出要太陽永不奔走的奇想。“屬 (zhu囑)矢”，即搭箭。據 《淮南子·本經篇》，堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，民無所食。堯便叫羿上射十日，羿一口氣射下了九個。詩人因怨恨太陽，不由得也責怪起羿來： 你當初彎弓發箭，射下了九個太陽，爲什麼不射中剩下的這一個太陽的腳，叫它永遠不得奔走？它不能奔走了，豈不是就可以不讓早晨天亮、夜晚天黑了？南朝樂府 《讀曲歌》 雲：“願得連冥不復曙，一年都一曉。”這裏則是“願得連曙不復冥”，要讓太陽長懸空際，光芒永駐，既不“鑠石”，也不“銷人”，這樣詩人就可以永葆青春，乘時進取，建功立業了。四句詩長短錯落，不拘一格，可見爲了充分自由地抒情寫意，詩人有意識地擺脫了一切形式上的束縛，使急切的心情得以畢現毫端，躍然紙上。 詩人因父名晉肅，“晉”、“進”同音，於是被嫉恨他的人以“父名晉肅，子不得舉進士”(韓愈《昌黎先生集》卷十二《諱辯》)爲由攻擊，被迫放棄了就試禮部的機會，從而堵塞了仕進之路，一生僅作過奉禮郎的小官，憤憤不平，鬱鬱寡歡。

　　這首詩曲折地控訴社會的不平，表現了不甘受命運擺佈的積極浪漫主義精神。 詩篇包籠天地，役使造化，想象奇詭，境界雄奇，感情熾烈，議論大膽，充分體現了詩人自己所說的“筆補造化天無功”(高軒過》)的藝術膽識和才力。詩人將“徒照葵藿心，不照遊子悲”這樣的具有強烈現實生活色彩的內容同恢奇神祕的天界描寫、虛無縹緲的神話傳說融爲一體，用自己深沉的感慨、猛烈的責難去驅使一切，說明詩人不是爲了落腳於虛幻，而是爲了着眼於現實，着眼於個人強烈的主觀感情的抒發。“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，並欲窮人以所不能解”(方拱幹 《昌谷集註序》)，此詩正也體現了這樣的特色。