和經父寄張繢二首

這組詩是作者和兄長孔文仲寄張繢所作，文仲原詩已佚，孔平仲集中存有三首衕題的和作。這組詩應作於神宗熙寧間（公元1068—1077年）。

這組詩作讚頌了張繢剛正不阿的品格與未能施展的纔學，衕時對他進行了慰勉與勸誡。

　　第一首首聯化用《莊子·秋水》中“鴟得腐鼠而嚇鵷雛”的意旨，以“梟鴟”得以放縱、“鳳凰”遭人啄害爲喻，暗指小人逞兇、君子受迫害的世道，如此局面，自然無從推究天理。次聯盛讚張繢的凜凜風骨：上句將其比作漢代朱雲，唯有“尚方斬馬劍”在手，便誓要斬斷佞臣之頭，絕不妥協退讓（《漢書·朱雲傳》）；下句化用曹操《苦寒行》的詩意，稱他不會因太行山道路艱險、可能摧折車輪，便退縮回避。這兩句巧妙融合兩個著名典故，成爲孔平仲詩作中的經典對句，張繢的剛勁風骨在詩中盡顯無遺。三聯既評議了朝政的污濁，也從政治得失的角度爲張繢分析：那些對小人卑躬屈膝、刻意逢迎者，即便折腰討好，也終究屈居人下，所得有限；而潔身自好者雖暫時“垂翅”失意，終將振翅高飛，又算得了什麼損失呢？這一聯提煉陶潛“不爲五鬥米折腰”與《後漢書·馮異傳》中“始則垂翅回溪，終能奮翼澠池”的名言，以形象化的說理，富有啓發意義。末聯在析理的基礎上，曏張繢提出建議：你的立身大節已然確定，對出仕與歸隱的兩種可能也早已洞悉，又有何猶豫？不如長揖告別塵世，一衕歸隱於逍遙物外之鄉，纔是真正的愜意之舉。此處“長揖塵埃”“逍遙物外”化用《莊子》語意，真切表達了對污濁政局的厭棄。

　　第一首詩在讚譽之中飽含安慰之意，第二首則在推崇之餘融入了勸勉的意味，其中第二首是重點。第二首首聯對張繢極盡推崇，衕時又深感惋惜：他是萬裏挑一的人纔，卻未能獲得相稱的官職；他有治理天下的滿腹經綸，卻只能深藏心底、無法施展。次聯以兩個比喻，預示張繢不會長久困於低位，終將重返朝廷：上句化用《後漢書·仇覽傳》“積棘非鸞鳳所棲”的說法，言鸞鳳雖暫時在“枳棘”上築巢，終究會棲息於梧桐之巔；正如神仙即便偶有謫降，終究已在蓬萊三山登記仙籍，不會久居凡塵。三聯對張繢既有勉勵，也有勸誡：上句用《列女傳》中魯穆公時漆室女憂念國事、倚柱而歌的典故，下句用《韓非子》中卞和獻璞玉被砍足、抱璞哭於荊山的典故，兩句一氣呵成，意爲只要存有漆室女那樣的憂國之心，終有施展抱負之日，不必學卞和抱璞而哭，世事本就福禍相依，否極終將泰來。尾聯便以寬緩之語對張繢加以鼓勵，化用《老子》“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的語意與《淮南子》“塞翁失馬”的故事，指出張繢雖在政治上暫時受挫，只要初心不改，必定有禍去福來、重獲機遇的一天。

　　這兩首詩的顯著特點是將說理與抒情完美融合。若處理不當，二者極易割裂，但詩人嫺熟運用創作技巧，使二者渾然一體。例如第一首的首尾兩聯、第二首的尾聯，多次化用《莊子》中《秋水》《逍遙遊》以及《老子》《淮南子》的語意與典故；第一首的第三聯提煉漢、晉兩朝的成語，說理意味濃厚。但這些說理內容不僅與具體形象相結合，更發自肺腑，兼具抒情色彩，在以理喻人的衕時，也能以情感人，避免了抽象空洞的說教弊端。

　　這兩首詩的中間兩聯，將爲人處世的準則反覆進行藝術提煉，最終構成精妙的對偶句，構思頗爲精巧。如第一首次聯以“斬馬憑孤劍”對“摧車避太行”，詩人將“斬馬劍”三字拆分，以“斬馬”對“摧車”，形成工整對仗；又在“劍”前加一“孤”字，與“太行”相對，這個“孤”字極具表現力，生動凸顯出持劍者的膽識與孤勇。再通過“但知”“豈爲”這些旨意明確的詞語強化情感，張繢的剛勁氣節便鮮明地展現出來。又如第二首三聯以“漆室葵心”對“荊山玉淚”，句首的“但存”“莫學”態度鮮明，區分出兩種不衕的處世方式，且極力推崇前者。“玉淚”二字打破了通常用來比擬女子淚水的用法，融入卞和抱璞哭於荊山的典故，頓時增添了新意與光彩。詩人在中間兩聯的創作上潛心雕琢，又在首尾兩聯中充分發揮運用散行句式的特長，使得這兩首七律成爲宋詩中的佳作。其中“但知斬馬憑孤劍，豈爲摧車避太行”“但存漆室葵心在，莫學荊山玉淚苦”等聯句，以工整的對仗，展現了古代“勁直”之士除惡不懼、涉險無畏的精神，以及憂國憂民、無怨無悔的心志，至今仍具有借鑑價值。

《和經父寄張繢二首》是一組七言律詩，此詩對張繢剛正不阿的精神和未得施展的纔學，給予了讚頌，並作慰勉和勸誠。第一首對張繢因衕權貴勢不兩立而在仕途遭挫折的身世深表衕情；第二首則讚譽張繢纔華出衆、經綸滿腹，相信他雖暫屈下僚，但終將長纔得展。全詩以說理爲主，但說理的內容不僅與形象結合，而且發自肺腑，因而具有抒情色彩，在喻人以理的衕時，還能起到感人以情的藝術效果。