梵志翻着襪

王梵志生於殷富之家。幼年時，家有奴婢，生活充裕閒適，讀過儒家經典和詩書。隋末戰亂，家道中衰，僅剩薄田10畝。爲家計生活，他農忙種田，農閒外出經商。唐初，繁重賦稅和天災，迫使梵志家產破敗，以致窮愁潦倒，被迫做僱工、幫工。他曾做過監鑄官，廉潔奉公，以孟嘗君自況，但任期未滿即被革職。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活無着，成了“身無一物”的“硬窮漢”，甚至衣不蔽體，食不飽腹，被迫沿門乞討。窮困悲慘的生活迫使他半路出家，50多歲又皈依佛門，信仰佛教，以尋求解脫。但他並非嚴守佛門戒律修行之僧徒，而是四處募化求齋，過着漂泊不定的流浪生活。這首詩當作於這一時期。

王梵志的白話詩，大多有感於日常生活瑣事，而歸結到某種生活真諦，具有禪理式的機趣。

　　凡襪皆有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是爲美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚並不舒服，“梵志”把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，可能是出於粗心，但也可能是有意爲之，但大凡看到的人都說他穿錯了。然而正錯都是人所言，“人皆道是錯”未必就是錯。像梵志這樣的人卻認爲寧可讓別人看着不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是衆人。

　　世上的人無論做什麼事，都喜歡圖慕虛榮，不顧實際效果，可怕的是，他們竟把這種圖慕虛榮的行爲視爲正確的，作爲他們行事的原則。

　　這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理，在古代詩歌中並不多見。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。

　　禪宗認爲“自性本自具足”，主張個性的充分張揚。如《五燈會元》捲八相州天平山從漪禪師的一段公案：“問：‘如何是佛？’師曰：‘不指天地。’問：‘爲甚麼不指天地？’師曰：‘唯我獨尊。’”就是強調個體的意志，主觀的情性。也即所謂：“丈夫皆有沖天志，莫曏如來行處行。”（《景德傳燈錄》捲二十九）王梵志這首詩中所體現的，正是這種尊重自我，不隨流俗的精神。

　　宋代江西詩派的代表黃庭堅對王梵志“翻着襪”的膽識非常讚賞，在《豫章黃先生文集》捲三十《書“梵志翻着襪”詩》一文中提到的黃氏所稱道的茅容殺雞飯母，以草具飯客之事，見於《後漢書·郭太傳》，這種譭譽由人，特立獨行的精神，與“翻着襪”的王梵志，正是相衕的。正如文學史所昭示的，黃庭堅及其他江西派詩人，面對唐詩的豐厚遺產，既沒有匍伏其下，也沒有亦步亦趨，而是積極實踐，大膽創新，終於表現出宋詩的獨特面目，樹立起一塊與唐詩一樣輝煌的豐碑。這也就是王梵志“翻着襪”法在詩學上的實踐。

《梵志翻着襪》是一首五言古詩，此詩寫詩人襪子翻着穿，並說明這樣不按常理行事的理由。全詩語言幽默諧謔，運用正話反說的方法，從世間習以爲常的行爲中求得新知，在日常瑣事及幽默輕鬆中表現深遠之旨，具有禪理式的機趣，從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。