代壽山答孟少府移文書

譯文

　　淮南小壽山謹派東峯金衣雙鶴，銜飛雲錦書送達維揚孟公足下說：“我稟承天地元氣，生於洪荒遠古之時，地接翼軫二星分野，山勢控引荊衡遠闊形勢。盤踞萬古，高遠渺如星河，憑天霓聚成峯巒，倚鬥極橫展嶂壁。頗能匯聚雲霞雨露，棲居仙靈高士，出產隋侯明珠，蓄藏卞氏寶玉，窮盡宇宙秀美，竭盡造化奇絕。正與崑崙比肩，與閬風接界，人間巫山、廬山、天台、霍山哪裏值得稱道呢？

　　昨日從隱士李白那裏見到您的來函，您責備我自許奇絕，斥責我自命秀異，卻極力稱說三山五嶽的壯美，說我這座小山無名無德，不值得稱述。看這番話，實在是太過荒謬了。您難道沒聽說過嗎？無名是天地的本始，有名是萬物的本源。就算那些名山受封禪、享祭祀，又怎能憑大道來譏諷無名之山呢？況且封禪祭祀這類事，勞民傷財，宰殺牲畜獻祭，糟蹋草木，刻鑄金石載入典籍，也未必值得推崇。何況通達的莊子早有高論，認爲斥鴳不必羨慕大鵬，秋毫可與泰山齊等。由此說來，又有什麼大小的分別呢？

　　您又責怪衆山藏納國寶、隱沒賢纔，致使君主張榜燒山、遍訪不得，這並非通達的言論。聖明君王登基，祥瑞之物昭然降臨，葡萄翡翠紛紛入貢，河圖洛書應驗符命。君王設下天網羅致賢纔，遠至月窟邊地都盡守職分。上天不祕藏寶物，大地不隱沒珍奇，聲威震懾百蠻，恩澤化育萬物。王道廣被天下，賢纔珍寶又怎會藏匿在巖穴之中呢？所謂張榜燒山求賢，不過是君王的德化還不夠廣遠罷了。從前姜太公是大賢，傅說有明德，一個棲身渭水之濱，一個隱於虞虢山間，最終都顯現徵兆，感通君王夢寐。這是天道自然暗合，哪裏需要勞煩搜求尋訪呢？他們終究放下釣竿投奔麾下，捨棄築具出任宰相，輔佐周文王，助力商王武丁。總而言之，山又有什麼罪過？由此可知巖穴是涵養賢纔的地方，林泉並非祕藏珍寶的處所，那麼我這座山，又有什麼對不起國家的呢？

　　近來隱士李白從峨眉山而來，他以天爲容儀，以道爲風神，不委屈自身，不求助於人，自巢父、許由以來，僅此一人而已。他如虯龍盤伏、神龜調息，隱居在這座山中。我曾以綠綺名琴供他彈奏，以碧雲霞靄供他棲臥，以瓊漿玉液供他漱飲，以金砂仙藥供他服食。不久他容顏更顯青春，真氣癒發充盛，本想持劍天外，掛弓扶桑，浮遊四海，縱橫八荒，超脫於寥廓宇宙，登臨於渺茫雲天。不久李公仰天長嘆，對友人說：我還不能離去。我與你，得志便兼濟天下，失意便獨善其身。怎能享用你的紫霞，託庇你的青鬆，乘騎你的鸞鶴，駕馭你的虯龍，一朝飛昇，做方丈、蓬萊的仙人呢？這是不行的。於是一衕收起丹書，裝好瑤琴，闡發管仲、晏嬰的治國言論，研習輔佐帝王的方略。施展他的纔智謀略，願做輔弼之臣，使天下安定，四海清平統一。侍奉君主的功業成就，榮顯親族的道義盡畢，之後再如陶朱公、留侯一般，泛舟五湖，悠遊滄洲，並不算難事。如此我這山林容藏賢纔的作用，難道不宏大嗎？定能助益他的聰慧，涵養他的正氣，憑藉山川風物，生髮他的文辭篇章，縱然山林清苦，也終生無憾。若有山精木怪、毒蛇猛獸，就將它們驅往四方荒遠之地，分屍原野，使其蹤跡滅絕，不侵擾門庭。還令清風清掃門庭，明月陪侍坐側。我這份涵養賢纔的心意，實在也算懇切了。

　　孟公啊孟公，不要再深加責備了！明年春日，到這山巖間來找我吧。

註釋

大塊：指大地、天地，出自《莊子·齊物論》“大塊噫氣”。
翼軫：二十八宿中的翼宿和軫宿，代指天上的分野，此處形容山勢與星象相連。
盤薄：廣袤綿延、氣勢恢宏，亦作“盤礴”。
登封禋祀：指帝王登山封禪、祭祀天地的典禮。
斥鷃：小鳥名，即“斥鴳”，典出《莊子·逍遙遊》，喻渺小之見。
秋毫：秋天鳥獸新生的細毛，喻極細微之物，亦用《莊子》中“秋毫之末”之典。
榜道燒山：張榜於道路、焚燒山林，指帝王爲搜求賢纔而採取的激進手段。
河圖洛書：古代傳說中的祥瑞圖符，象徵天命和聖王治世。
兆朕：徵兆、預兆，指賢人出現前的先兆。
蚪蟠龜息：如虯龍盤曲，如龜息靜養，形容隱居修煉之態。
綠綺：古琴名，此處代指琴。
扶桑：傳說中日出處的神樹，借指極遠之地。
深責：嚴厲責備。