眼兒媚·中元夜有感

詞寫於公元1677年（康熙十六年）七月十五日，作者的妻子盧氏剛亡故不久，又恰逢農曆七月十五中元節，祭祀親人，詞人爲了懷念妻子寫下了這首歌。

納蘭性德寫下這首詞時，妻子盧氏剛亡故不久，又恰逢祭祀之日。昔日朝夕相伴的人，如今竟成了需要弔唁的逝者，這般境遇怎能不讓他淚落不止？滿心傷痛的他，親手用金泥抄寫金字經（即佛經），一遍又一遍，筆觸間滿是虔誠，也藏着殷殷祈求——只願來生，還能與盧氏再續今生緣分，重結連理。自盧氏離世後，納蘭對佛學的鑽研癒發癡迷，這其實不難理解：深陷情傷、痛於生死相隔的他，唯有在佛學中尋求心靈的淨化與慰藉，癡情難遣、相思刻骨之際，也只能借反覆抄經，企盼來世因緣，以表一片赤誠。

　　詞中“蓮花漏轉，楊枝露滴，想鑑微誠”兩句，皆取自佛家典故，且語帶雙關。“蓮花漏”是古時一種雅緻的計時工具，說法雖有不衕，較爲人知的是高僧惠遠的設計——因山中難知時辰，他以銅片製成蓮花形容器，底部開孔後置於水盆中，水從孔中慢慢滲入，待容器盛水至一半便會下沉，一晝夜下沉十二次，對應十二時辰。“楊枝”則與佛教淵源深厚，最廣爲人知的便是觀音菩薩淨瓶中所插的楊柳枝，菩薩常取枝蘸瓶中甘露，灑下便能起死回生。這一意象在正史中亦有記載，《晉書》提到，石勒之子石斌暴病而亡，高僧佛圖澄用楊柳枝蘸水灑在石斌身上，唸誦咒語後拉着石斌的手道“起來吧”，石斌竟真的死而復生。納蘭用這兩則典故，既點明自己此刻身處佛殿、一心曏佛的情境，更借典故曏佛祖袒露了自己盼與亡妻再續緣的赤誠心意。

　　下片開篇“欲知奉倩神傷極，憑訴與秋擎”，語意陡然轉折。“奉倩”即荀奉倩，正是“不辭冰雪爲卿熱”典故的主人公。他與妻子感情極深，一次妻子患病發熱不退，時逢寒鼕臘月，荀奉倩情急之下，竟脫光衣服赤身跑到庭院中，任由風雪凍冷身體，再返回貼在妻子身上爲她降溫。這般深情卻未感動上天，妻子最終還是離世了。妻子喪後，衆人前去弔唁，只見荀奉倩雖未落淚，神情卻滿是哀傷。納蘭借荀奉倩的典故，道出自己此刻難以言說的神傷——滿心愁緒無人理解，只能寄望於眼前景物。想象秋江之上，渺小的荷燈浮於蒼茫水面，微光寂寥，恰似他此刻百感交集、茫然無措的心境。即便滿是相思、離愁與回憶，可故人已逝，天人永隔，再也回不到從前。

　　詞的最後一句更顯悲慟，“不管”二字，將西風的無情刻畫得淋漓盡致。“一池萍水，幾點荷燈”的景象，本就透着無盡孤寂，“萍”字更引人聯想到“萍水相逢”——浮萍漂浮無依，沒有根基。納蘭藉此暗喻自身：愛人已去，自己便如這無根浮萍，只能在無邊的惆悵中漂泊，再也沒有歸宿。

　　整首詞圍繞中元節特有的祭祀習俗落筆，僅在詞的末尾描摹景物。詞人以西風的無情，反襯自己悼念亡妻的深情，讓這份悲痛之情更顯厚重、濃烈，讀來令人動容。

詞的上片．說詞人想盡種種辦法，想讓自己的精誠感動神明，即便是死生之遙，仍癡心不改。詞的下片，從沉溺轉入惑溺，從內景轉到外景，含有無邊的惆悵。整首詞反映的是比生離更痛苦的死別，詞中通過寫景及用典，生動形象地表達了詞人對妻子盧氏的懷念之情，充溢着厚重深濃的悲痛之情。