古代文論選段

譯文

　　《毛詩序》選段

　　詩，是人類情感與意志的外在呈現——情感與意志蘊藏於心，藉由語言表達便成了詩。當情感在心中洶湧激盪，人們會先用詩的語言傾訴；若語言不足以窮盡這份心緒，便會發出嗟嘆之聲延續情意；倘若嗟嘆仍難抒胸臆，便會放聲歌唱；即便歌唱也未能盡興，便會不自覺地手舞足蹈，以肢體傳遞情感。

　　《典論·論文》選段

　　文章關乎治國安邦的宏偉大業，是能流傳後世、永不磨滅的不朽事業。人的壽命有限，榮譽與歡樂也僅能伴隨一生，二者皆有終結之時，唯有文章能永久流傳，無有窮盡。因此，古代的作者潛心寫作，將自己的思想見解傾註於文章典籍之中，無需藉助史家的記述，也不必依託權貴的勢力，聲名自然能流傳於後世。

　　《詩品序》選段

　　春風拂面、春鳥鳴啼，秋月圓缺、秋蟬鳴唱，夏日流雲、暑雨連綿，鼕月寒冽、酷寒難耐——這些四季更迭的節令與氣候，都會觸動人心，進而被融入詩歌之中。在歡樂的集會之上，人們用詩抒發親近愉悅之情；獨處孤居、遠離親友時，便以詩寄託哀怨之意。楚國臣子背井離鄉、漢朝妃嬪辭別宮廷，有人殞命於荒郊野嶺，有人淪爲孤魂野鬼；有人駐守邊疆，邊關殺氣凜然，徵人衣衫單薄，閨中寡婦淚盡腸斷；有的士人解下官印、辭官歸隱，一去不返；有的女子憑藉嬌美容顏入宮受寵，顧盼之間便有傾國傾城之姿。所有這些情景，無不深深觸動人心，若非通過詩歌鋪陳描摹，又能以何物抒發這份情義？若非放聲歌唱，又能以何種方式舒展這份情懷？故而古人雲：詩可以用來結交朋友，也可以用來怨刺不公。能讓處境困窘、地位卑微之人安於本心，讓隱居避世之人消解苦悶，沒有比詩更合適的事物了。

　　《與元九書》選段

　　能打動人心的事物，莫過於情感，而情感的表達無不始於語言，又以聲音（韻律）最爲貼切，以蘊含的道理最爲深刻。或許有人覺得這樣的解釋仍顯晦澀，直白而言：情感、語言、聲音韻律與道理，正是打動人心的核心要素。

　　《題畫》畫竹題記一則

　　我曾在江邊的私塾授課，每逢清秋時節，常常清晨起身觀賞竹子。彼時，煙霧、日光、露氣在竹枝的疏密交錯間飄浮流動，胸中的情致隨之勃發，便生出了作畫的念頭。此時，腦海中浮現的竹子，已然不是眼睛所見的實景；於是急忙取硯磨墨、鋪開畫紙，乘興揮毫，一氣呵成。而筆下所畫的竹子，又不再是腦海中浮現的模樣。總而言之，想象中的意境永遠超越筆下所繪的景象，這是不變的規律。那些超脫於固定畫法之外的意趣與神韻，是凡俗世人難以領悟的自然妙境，唯有在繪畫的世界中纔能得以呈現。

　　《人間詞話》三則

　　詞以境界爲最高標準。有境界的詞，格調自然高雅，也必然會湧現出膾炙人口的名句。

　　境界並非僅指外在的景物，喜怒哀樂等情感，亦是人心中的一種境界。因此，無論是文章還是詞作，能夠描摹真實的景物、抒發真切的情感，便稱得上有境界；反之，則無境界可言。

　　古往今來，那些成就大事業、大學問的人，無一不經歷過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一種境界。“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”這是第二種境界。“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是第三種境界。這些詞句皆是大詞人的手筆，但若依此深意來解讀詩詞，恐怕晏衕叔、歐陽修等人未必會認衕。

註釋

江館：江岸宿舍，指作者所住的地方。
勃勃：慾望強烈的樣子。這裏指作者“因景生情”所產生的創作活動。
倏：迅速，極快。
變相：變化出新的形象。變：變化。相：相貌，形象。這裏指畫出的竹子和構思時的不一樣，比構思時的又有創新。
意在筆先：作畫，作文，在下筆前先立意，先構思。
獨上高樓，望盡天涯路：出自晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》。
衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶戀花》，也有人認爲是歐陽修所作。
衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處：出自辛棄疾的《青玉案》。
晏歐：晏衕叔和歐陽修。