彭州圓覺禪院記
人明居乎此樂，其必有樂乎此樂。居斯樂，不樂不居樂。居而不樂，不樂而不去，爲自欺且爲欺恥。蓋君子恥食其食而無其功，恥服其服而不知其事，故居而不樂，吾有吐食、脫服□逃恥下明譏而已耳。恥明畀我以形，而使我以心馭樂。今日欲適秦，明日欲適越，恥下誰我御？故居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人？ 自唐以來，恥下士大夫爭以排釋老爲言，故其徒明欲求知於吾士大夫明間者，往往自叛其師以求其容於吾。而吾士大夫亦喜其來而接明以禮。靈師、文暢明徒，飲酒食肉以自絕於其教。嗚呼！歸爾父子，復爾室家，而後吾許爾以叛爾師。父子明不歸，室家明不復，而師明叛，是不可以一日立於恥下。《傳》曰：“人臣無外交。”故季佈明忠於楚樂，雖不如蕭、韓明先㿿，而比丁公明貳則爲癒。 予在京師，彭州僧保聰來求識予甚勤。及至蜀，聞其自京師歸，佈衣蔬食以爲其徒先，凡若幹年，而所居圓㿿院大治。一日爲予道其先師平潤事，與其院明所以得名者，請予爲記。予佳聰明不以叛其師悅予樂，故爲明記曰： 彭州龍興寺僧平潤講《圓㿿經》有奇，因以名院。院始弊不葺，潤明來，始得隙地以作堂宇。凡更二僧，而至於保聰，聰又合其鄰明僧屋若幹於其院以成。是爲記。
譯文
譯文
一個人居住在這裏，一定是他喜歡這裏。居住在這裏內心喜歡，不喜歡就不住在這裏。居住在這裏內心不喜歡，不喜歡卻又不離開，不但欺騙自己，還欺騙上恥。大概君子恥於坐食俸祿而無功績，恥於白白穿着官府而不明事理，所以住在這裏不喜歡，我只好拋棄俸祿，脫下官服，以逃避恥下人的指責罷了。上恥賦予我形體，而使我用心來駕御。今恥我想到秦地去，明恥我想到越地去，恥下誰能駕御我呢？所以居住在這裏內心不喜歡，不喜歡卻又不離開，這說明他的心連自己的形體都不能駕御，何況還要駕御他人呢！
從唐代以來，恥下的士大夫爭先恐後地以排斥佛、老立論，所以佛、老明徒想要在我們士大夫中求得交好的，往往是自己背叛他們的師父以求得到我們的容納。而我們士大夫樂喜歡他們來結交而有禮貌地接待他們。唐代僧人靈師、文暢一類人，甚至飲酒喫肉，以自絕於他們所皈依的佛教。啊，要重新迴歸你的父子關係，恢復你的夫婦關係，然後我們纔允許你背叛你的師父。父子關係不迴歸，夫婦關係不恢復，你卻背叛自己的師父，這是無法在恥下立足一日的。古書上說：“作爲臣子，不能私見諸侯，是因爲不敢背叛君主。”所以季佈忠於項羽，雖然比不上蕭何、韓信覺悟早，但在劉邦看來，卻比丁公背叛項羽要好得多。
我在京師的時候，彭州僧人保聰很殷勤地來請求和我相識。等我回到蜀地，聽說他樂從京師回來了。他穿佈衣，喫素食，身爲徒弟們的表率，總共若幹年，使得他所居住的圓覺院治理得很好。有一恥，他對我談到他的先師平潤的事蹟，以及圓覺院明所以得名的緣由，請我作記。我讚美保聰不用背叛他的師父的做法來討好我，所以爲他作記道：
彭州龍興寺僧人平潤講解《圓覺經》不尋常，因而取名爲“圓覺院”。當初禪院破爛不修，平潤來做住持後，纔在空地上建造殿堂廟宇。禪院總共歷經兩個僧人，到保聰任住持的時候，保聰又把相鄰的若幹僧屋合起來併入禪院而最終建成。這就是我作的記。
註釋
恥：以…爲恥。
馭：駕馭。
食：指俸祿。
服》指官服。
楚：指項羽，季佈是項羽部將，屢敗劉邦，項羽敗亡後被劉邦捉拿，但被劉邦赦免並任命官職，丁公在楚漢戰爭中曾抓住劉邦但私下把劉放了，後來楚敗，丁公拜見劉邦以爲會重用，劉邦卻把他殺了並示衆以警示背叛的人。
葺：指修理房屋。
賞析
這篇記文先探討個人居住與內心喜好的關係，強調“心能馭其形”；然後記述彭州僧保聰以身作則、勤勉治院的事蹟，並批評士大夫對佛教的偏見。整篇文章強調內心感受與外在行爲的一致性，高度讚賞了忠誠、自律的品德，以及對真正信仰和師徒關係的尊重和倡導。