中論·治學

譯文

　　從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什麼原因呢？那就是學習。學習是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養品性的手段，是聖人最爲看重的事情。人剛出生的時候，處於矇昧的狀態，什麼也不知道，就好像珍寶放在暗室裏，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進來，各種東西都一目瞭然。學習，就是人心中的陽光。因此，古代聖王設立教官，負責教導貴族子弟。他們以六德爲教育內容，即智慧、仁愛、聖明、正義、中庸、和諧；以六行爲準則，即孝順、友愛、和睦、婚姻、信任、體恤；以六藝爲技能，即禮儀、音樂、射箭、駕車、書寫、算術。這三方面的教育完備了，人的道德行爲也就完善了。學習就像裝飾一樣，器物不加以裝飾，就不能顯得美觀；人不學習，就不能擁有美好的品德。有了美好的品德，就可以正確處理人際關係；有了美觀的裝飾，就可以供奉神明。所以《尚書》說：“就像製作精美的梓木器具，既要辛勤地雕刻，又要塗上丹漆。”聽了黃鐘大呂的音響，纔知道擊缶的聲音多麼細小；看了袞龍袍的華麗，纔知道粗佈衣裳的簡陋；接受了學校的教育，纔知道不學習的困窘。因此，學習就像登山一樣，越努力攀登就越高；又像睡眠一樣，時間越久越感到滿足。回顧所走過的路，雖然遙遠而模糊，但如果因爲困難而放棄，那就是錯誤的了。《詩經》中說：“高山仰止，景行行止。”，這就是好學的表現。

　　站在那裏只是想到遠方去，不如趕快行動則一定會達到目的；昂首而宣告將要飛翔，不如整理翅膀儘快行動就一定會取得成就;一人獨處而希望獲得知識，不如努力學習就一定會獲成功。因此，君子心中不輕易許願，必定追求學問；身體不輕舉妄動，必定跟從良師；言語不輕易出口，必定廣泛聽聞。這樣，他們的性情便能與人和諧，美好的品德也會相繼而來。孔子說：“不學習怎能行動得當，不忠誠怎能有所收穫，年輕人要努力啊，這樣纔能稱得上是曏人學習。”馬雖有奔馳的蹄子，如果不熟悉拉車，就不能成爲良馬。人雖有美好的資質，如果不學習道義，就不能成爲君子。所以，學習是爲了掌握道義。就像畫佈上原本似乎有玄黃之色，但塗上純白後，其本色就再也看不出，誰還能知道它原來的顏色呢？子夏說：每天覆習就不會忘記所學，自我勉勵就不會墮落，經常聽到天下的大道理，志曏就會更加遠大。所以，君子對於學習，堅持不懈，就像天空的運動，日月的運行，終身勤勉不息，直到去世纔停止。因此，即使有人有纔華，但沒有志曏，也不能成就功業。志曏，是學習的導師；纔華，只是學習的跟隨者。學習的人，不怕纔華不足，只怕志曏不堅定。因此，開始嘗試的人很多，但成功的人卻很少。所以，君子一定要樹立堅定的志曏。《易經》說：“君子應當自強不息。”

　　美妙的音樂，不是取自一個樂音。佳餚的美味，並非來自單一食材；聖人的德行，也並非依靠單一道理。所以說，學者就是要綜合各種道理，將這些道理統一於自己的心中，用一致的語言表達出來。無論是行動還是靜默，都能恰到好處：行動則元亨利貞（元始亨通，利於堅守正道），靜默則能洞察萬物本質，言語則能成章成文。他們講述千年往事，如衕親歷；討論異域風俗，如衕共處一室；探究幽明之理，彷彿親眼所見；追溯治亂之源，如衕親歷其效。這正是《詩經》所言：“學習能使人逐漸光明。”這句話說的就是這個意思。獨自思考容易停滯不前，獨自行動則容易陷入困境。人心必須有光明照亮，有領悟啓迪，就像火借風勢更加熾烈，水順流而下更加迅疾。古代聖人如太昊觀察天地創造八卦，燧人氏觀察時令發明鑽木取火，黃帝根據鳳鳴之聲調定音律，倉頡觀察鳥跡創造文字。這些都是大聖之人洞察神明、從萬物中領悟智慧的體現。

　　賢能的人不能曏遠方學習，就曏近處學習，因此以聖人爲師。顏淵學習聖人之道，聽到一個道理能推知十個，子貢則能推知兩個。他們都是觸類旁通、深思熟慮的人。不僅賢者曏聖人學習，聖人之間也相互學習。孔子繼承文王、武王之道，文王、武王則繼承成湯，成湯又繼承夏後氏，夏後氏再繼承堯、舜。因此六經是歷代聖人相互繼承的典籍。雖然他們已逝，但他們的道仍存。現在的學者，只要勤奮學習，也足以達到明理廣博的境界。學者應以大義爲先，物名爲後。把握了大義，物名自然隨之而明。然而淺薄的儒生所謂的博學，只關註物名，精於器物，自負於訓詁，割裂章句，卻不能領會大義之所在，無法洞察先王之心。這無異於女史只會背誦詩句，內侍只會傳達命令。這樣的學習只會讓學者勞心勞力而不得要領，浪費時間而無成就。因此，君子必須慎重選擇老師。

註釋

疏神：疏導精神。
達思：思維通達。
懿德：美德。
矯首：昂首；抬頭。
亟：屢次。
亹亹：勤勉不倦的樣子。
嘉膳：美饌。
炎熾：熾熱。