捲三十六 鄭範陳賈張列傳第二十六
鄭興字少贛，河南開封人也。少學《公羊春秋》。晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達其旨，衕學者皆師之。
《東觀記》曰：“興從博士金子嚴爲《左氏春秋》。”
天鳳中，
王莽年也。
將門人從劉歆講正大義，
《左氏》義也。
歆美興纔，使撰條例、章句、傳詁，及校三統曆。
《說文》曰：“詁，訓古言也。”音古度反。《三統曆》，劉歆撰，謂夏、殷、周曆也。
更始立，以司直李鬆行丞相事，先入長安，鬆以興爲長史，令還奉迎遷都。更始諸將皆山東人，鹹勸留洛陽。興說更始曰：“陛下起自荊楚，權政未施，
更始起南陽，南陽屬荊州，故曰荊楚也。
一朝建號，而山西雄桀爭誅王莽，開關郊迎者，何也?
山西謂陝山已西也。
此天下衕苦王氏虐政，而思高祖之舊德也。今久不撫之，臣恐百姓離心，盜賊復起矣。《春秋》書‘齊小白入齊’，不稱侯，未朝廟故也。
小白，齊桓公也。《春秋》“齊小白入於齊”。《公羊傳》曰：“曷爲以國氏？當國也。其言入何？篡辭也。”
今議者欲先定赤眉而後入關，是不識其本而爭其末，恐國家之守轉在函穀，
言若不早都關中，有人先入，則國家鎮守轉在函穀也。
雖臥洛陽，庸得安枕乎?”
庸，用也。
更始曰：“朕西決矣。”拜興爲諫議大夫，使安集關西及朔方、涼、益三州，還拜涼州刺史。會天水有反者，攻殺郡守，興坐免。
時赤眉入關，東道不通，興乃西歸隗囂，囂虛心禮請，而興恥爲之屈，稱疾不起。囂矜己自飾，常以爲西伯復作，
西伯，文王也。作，起也。
與諸將議自立爲王。興聞而說囂曰：“春秋傳雲：‘口不道忠信之言爲嚚，耳不聽五聲之和爲聾。’
《左傳》富辰諫周襄王之辭。
閒者諸將集會，無乃不道忠信之言；大將軍之聽，無乃阿而不察乎？昔文王承積德之緒，加之以睿聖，三分天下，尚服事殷。
《論語》孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷。”
及武王即位，八百諸侯不謀衕會，皆曰‘紂可伐矣’，武王以未知天命，還兵待時。
《史記》曰，武王觀兵孟津，諸侯不期而至者八百人，皆曰：“紂可伐矣。”王曰：“汝未知天命。”乃還師。後聞紂殺比幹，囚箕子，乃告諸侯以伐之。故曰待時也。
高祖徵伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚，威略雖振，未有高祖之功，而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？惟將軍察之。”囂竟不稱王。後遂廣置職位，以自尊高。興復止囂曰：“夫中郎將、太中大夫、使持節官皆王者之器，非人臣所當製也。孔子曰：‘唯器與名，不可以假人。’
《左傳》杜預註曰：“器，車服；名，爵號也。”
不可以假人者，亦不可以假於人也。無益於實，有損於名，非尊上之意也。”囂病之而止。
病猶難也。
及囂遣子恂入侍，將行，興因恂求歸葬父母，囂不聽而徙興舍，益其秩禮。興入見囂曰：“前遭赤眉之亂，以將軍僚舊，故敢歸身明德。
興嘗爲涼州刺史，囂爲西州將軍，故曰“僚舊”也。
幸蒙覆載之恩，復得全其性命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，弗敢失墜。
周旋猶遵奉也。《左傳》季文子曰“先大夫臧文仲教行父事君之禮，奉以周旋，弗敢失墜”也。
今爲父母未葬，請乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以親爲餌，
猶釣餌也。
無禮甚矣。將軍焉用之！”囂曰：“囂將不足留故邪？”興曰：“將軍據七郡之地，
七郡，天水、隴西、武威、張掖、酒泉、敦煌、金城也。
擁羌鬍之衆，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居則爲專命之使，入必爲鼎足之臣。興，從俗者也，不敢深居屏處，因將軍求進，不患不達，因將軍求入，何患不親，此興之計不逆將軍者也。興業爲父母請，不可以已，願留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉？”囂曰：“幸甚。”促爲辨裝，遂令與妻子俱東。時建武六年也。
侍御史杜林先與興衕寓隴右，乃薦之曰：“竊見河南鄭興，執義堅固，敦悅《詩·書》，
《左傳》趙衰曰“臣亟聞郤縠之言矣，郤縠悅禮樂而敦《詩·書》”也。
好古博物，見疑不惑，有公孫僑、觀射父之德，
《左傳》，子產辨黃熊，晉侯聞之，曰：“博物君子也。”觀射父，楚大夫也，對楚昭王以重黎、羲和之事。見《國語》。
宜侍帷幄，典職機密。昔張仲在周，燕翼宣王，而詩人悅喜。
張仲，周宣王時賢臣也。燕，樂也。翼，敬也。《詩小·雅》曰：“侯誰在矣，張仲孝友。”
惟陛下留聽少察，以助萬分。”乃徵爲太中大夫。
明年三月晦，日食。興因上疏曰：
《春秋》以天反時爲災，地反物爲妖，人反德爲亂，亂則妖災生。
《左傳》晉伯宗之辭。天反時爲災謂寒暑易節也。地反物爲妖謂羣物失性也。
往年以來，謫咎連見，意者執事頗有闕焉。案春秋‘昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之’。
杜預註曰：“於周爲六月，於夏爲四月，純陽用事，陰氣未動而侵陽也。”
傳曰：‘日過分而未至，
言過春分而未及夏至也。
三辰有災，
三辰，日、月、星也。
於是百官降物，
降物，素服。
君不舉，
不舉盛饌。
避移時，
避正寢過日食時也。
樂奏鼓，
伐鼓。
祝用幣，
用幣於社。
史用辭。’
用辭以自責也。此以上皆《左傳》載魯太史答季平子之詞也。
今孟夏，純幹用事，陰氣未作，其災尤重。夫國無善政，則謫見日月，變咎之來，不可不慎，其要在因人之心，擇人處位也。
《左傳》晉士文伯曰“國無政，不用善，則自取謫於日月之災，故政不可不慎也。務三而已，一曰擇人，二曰因人，三曰從時”也。
堯知鯀不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齊桓反政而相管仲，晉文歸國而任郤縠者，是不私其私，擇人處位也。
史記曰，桓公與兄子糾爭位，糾使管仲將兵遮道，射桓公鉤帶，及桓公即位，任政於管仲也。又晉文公自秦歸國，懷公故臣郤芮謀燒公宮，殺文公，宦者勃鞮告之，後文公以郤縠爲中軍帥。縠即郤芮之族，文公不以爲仇而任焉，言唯賢是用，不私其私也。
今公卿大夫多舉漁陽太守郭伋可大司空者，而不以時定，道路流言，鹹曰“朝廷欲用功臣”，功臣用則人位謬矣。願陛下上師唐、虞，下覽齊、晉，以成屈己從衆之德，以濟羣臣讓善之功。
濟，成也。
夫日月交會，數應在朔，而頃年日食，每多在晦。先時而合，皆月行疾也。日君象而月臣象，君亢急則臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自爾以來，率多寒日，
正月，夏之四月。
此亦急咎之罰。
《書》曰：“急恆寒若。”
天於賢聖之君，猶慈父之於孝子也，丁寧申戒，欲其反政，故災變仍見，此乃國之福也。今陛下高明而羣臣惶促，宜留思柔克之政，垂意《洪範》之法，
克，能也。柔克謂和柔而能立事也。《尚書·洪範》曰：“高明柔克。”
博採廣謀，納羣下之策。
書奏，多有所納。
帝嘗問興郊祀事，曰：“吾欲以讖斷之，何如？”興對曰：“臣不爲讖。”帝怒曰：“卿之不爲讖，非之邪？”興惶恐曰：“臣於書有所未學，而無所非也。”帝意乃解。興數言政事，依經守義，文章溫雅，然以不善讖故不能任。
九年，使監徵南、積弩營於津鄉，
徵南將軍岑彭、積弩將軍傅俊屯津鄉，以拒公孫述。津鄉在今荊州也。
會徵南將軍岑彭爲刺客所殺，興領其營，遂與大司馬吳漢俱擊公孫述。述死，詔興留屯成都。頃之，侍御史舉奏興奉使私買奴婢，坐左轉蓮勺令。
蓮勺，縣，屬左馮翊，故城在今衕州下邽縣東北。蓮音輦，勺音酌。
是時喪亂之餘，郡縣殘荒，興方欲築城郭，修禮教以化之，會以事免。
興好古學，尤明《左氏》、《周官》，長於歷數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，莫不斟酌焉。
斟酌謂取其意指也。
世言《左氏》者多祖於興，而賈逵自傳其父業，故有鄭、賈之學。興去蓮勺，後遂不復仕，客授閿鄉，
閿音聞，古字也，建安中改作“聞”。
三公連闢不肯應，卒於家。子衆。
衆字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力於學，明三統曆，作《春秋難記條例》，兼通《易》、《詩》，知名於世。建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁鬆以縑帛聘請衆，欲爲通義，引籍出入殿中。衆謂鬆曰：“太子儲君，無外交之義，漢有舊防，蕃王不宜私通賓客。”遂辭不受。鬆復風衆以“長者意，不可逆”。衆曰：“犯禁觸罪，不如守正而死。”太子及荊聞而奇之，亦不強也。及梁氏事敗，
梁鬆坐懸飛書誹謗下獄死，事見《梁統傳》也。
賓客多坐之，唯衆不染於辭。
永平初，闢司空府，以明經給事中，再遷越騎司馬，
《漢官儀》曰“越騎司馬一人，秩千石”也。
復留給事中。是時北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣衆持節使匈奴。衆至北庭，虜欲令拜，衆不爲屈。單於大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服衆。衆拔刀自誓，單於恐而止，乃更發使隨衆還京師。朝議復欲遣使報之，衆上疏諫曰：“臣伏聞北單於所以要致漢使者，欲以離南單於之衆，堅三十六國之心也。
武帝開通西域，本三十六國。
又當揚漢和親，誇示鄰敵，令西城欲歸化者侷促狐疑，懷土之人絕望中國耳。漢使既到，便偃蹇自信。
信音申。
若復遣之，虜必自謂得謀，其羣臣駁議者不敢復言。
駁議謂勸單於歸漢。
如是，南庭動搖，烏桓有離心矣。南單於久居漢地，具知形埶，萬分離析，旋爲邊害。今幸有度遼之衆揚威北垂，雖勿報答，不敢爲患。”
明帝八年，初置度遼將軍，屯五原曼柏。
帝不從，復遣衆。衆因上言：“臣前奉使不爲匈奴拜，單於恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。”帝不聽，衆不得已，既行，在路連上書固爭之。詔切責衆，追還系廷尉，會赦歸家。
其後帝見匈奴來者，問衆與單於爭禮之狀，皆言匈奴中傳衆意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召衆爲軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜爲中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，衆發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。
建初六年，代鄧彪爲大司農。是時肅宗議複鹽鐵官，衆諫以爲不可。
武帝時國用不足，乃賣鹽鐵，置官以主之。昭帝罷之，今議欲復之。
詔數切責，至被奏劾，衆執之不移。帝不從。在位以清正稱。其後受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。
子安世，亦傳家業，爲長樂、未央廄令。
《續漢志》曰：“廄令一人，秩六百石。”
延光中，安帝廢太子爲濟陰王，安世與太常桓焉、太僕來歷等共正議諫爭。及順帝立，安世已卒，追賜錢帛，除子亮爲郎。衆曾孫公業，自有傳。
範升字辯卿。代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語》、《孝經》，及長，習《梁丘易》、《老子》，教授後生。
宣帝時梁丘賀之《易》也。
王莽大司空王邑闢升爲議曹史。時莽頻發兵役，徵賦繁興，升乃奏記邑曰：“升聞子以人不閒於其父母爲孝，臣以下不非其君上爲忠。
《論語》孔子曰：“孝哉閔子騫，人不閒於其父母兄弟之言。”閒，非也。言子騫之孝，化其父母兄弟，言人無非之者。忠臣事君，有過即諫。在下無有非君者，是忠臣也。
今衆人鹹稱朝聖，皆曰公明。蓋明者無不見，聖者無不聞。今天下之事，昭昭於日月，震震於雷霆，而朝雲不見，公雲不聞，則元元焉所呼天？公以爲是而不言，則過小矣；知而從令，則過大矣。二者於公無可以免，宜乎天下歸怨於公矣。朝以遠者不服爲至念，升以近者不悅爲重憂。今動與時戾，事與道反，馳騖覆車之轍，探湯敗事之後，
賈誼曰：“前車覆，後車誡。”《論語》曰：“見不善如探湯。”
後出益可怪，晚發癒可懼耳。方春歲首，而動發遠役，藜藿不充，田荒不耕，穀價騰躍，斛至數千，吏人陷於湯火之中，非國家之人也。如此，則鬍、貊守關，青、徐之寇在於帷帳矣。
王莽時，青徐二部爲寇，號“青徐賊”。
升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，願蒙引見，極陳所懷。”邑雖然其言，而竟不用。升稱病乞身，邑不聽，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會，因留不還。
建武二年，光武徵詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：“臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年並耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭並立，深知羌學，又不能達，
達，進也。
慚負二老，無顏於世。誦而不行，知而不言，不可開口以爲人師，願推博士以避恭、羌。”帝不許，然由是重之，數詔引見，每有大議，輒見訪問。
時尚書令韓歆上疏，欲爲《費氏易》、《左氏春秋》立博士，
費直字長翁，善《易》，長於卦筮，見《前書》。
詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見於雲臺。帝曰：“範博士可前平說。”升起對曰：“《左氏》不祖孔子，而出於丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。”遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：“臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。陛下愍學微缺，勞心經蓺，情存博聞，故異端競進。近有司請置《京氏易》博士，羣下執事，莫能據正。《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》復以比類，亦希置立。《京》、《費》已行，次復《高氏》，
沛人高相善《易》，與費直衕時，見《前書》。
《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。
《前書》曰，《騶氏》無師，《夾氏》未有其書也。
如令《左氏》、《費氏》得置博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，並復求立，各有所執，乖戾分爭，從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有猒倦之聽。孔子曰：‘博學約之，弗叛矣夫。’
《論語》孔子之言。弗叛言不違道也。
夫學而不約，必叛道也。顏淵曰：‘博我以文，約我以禮。’孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。《老子》曰：‘學道日損。’損猶約也。又曰：‘絕學無憂。’絕末學也。今《費》、《左》二學，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑於此，故《京氏》雖立，輒復見廢。疑道不可由，疑事不可行。《詩·書》之作，其來已久。孔子尚周流遊觀，至於知命，自衛反魯，乃正《雅》、《頌》。
孔子以魯哀公十一年自衛還魯。是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故《雅》、《頌》各得其所。見《史記》。
今陛下草創天下，紀綱未定，雖設學官，無有弟子，詩書不講，禮樂不修，奏立《左》、《費》，非政急務。孔子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’
攻猶習也。異端謂奇技也。
傳曰：‘聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。’
《穀梁傳》曰：“信以傳信，疑以傳疑。”《公羊傳》曰：“君子曷爲《春秋》？樂堯舜之道也。”
願陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專己。天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰：‘天下之動，貞夫一也。’
《易·下系》之文也。
又曰：‘正其本，萬事理。’
今《易》無此文也。
《五經》之本自孔子始，謹奏《左氏》之失凡十四事。”時難者乙太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。
後升爲出妻所告，坐系，得出，還鄉裡。永平中，爲聊城令，坐事免，卒於家。
陳元字長孫，蒼梧廣信人也。
廣信故城在今梧州蒼梧縣。
父欽，習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆衕時而別自名家。
元父欽，字子佚。以《左氏》授王莽，自名《陳氏春秋》，故曰別也。賈護字季君。並見《前書》也。
王莽從欽受《左氏》學，以欽爲猒難將軍。
猒，一葉反。
元少傳父業，爲之訓詁，銳精覃思，至不與鄉裡通。以父任爲郎。
建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱爲學者所宗。時議欲立《左氏傳》博士，範升奏以爲《左氏》淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏曰：
陛下撥亂反正，文武並用，
撥，理也。語見《公羊傳》。
深愍經蓺謬雜，真僞錯亂，每臨朝日，輒延羣臣講論聖道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》、《穀梁》傳聞於後世，故詔立《左氏》，博詢可否，示不專己，盡之羣下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。《左氏》孤學少與，
與猶黨也。
遂爲異家之所覆冒。夫至音不合衆聽，故伯牙絕弦；
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽，相與爲友。子期死，伯牙破琴絕弦，不復鼓琴，以時人莫之能聽也。見《呂覽》。
至寶不衕衆好，故卞和泣血。
卞和得寶玉，獻楚武王，王示玉人，曰“石也”，刖其右足。武王歿後，復獻之文王，復曰“石也”，刖其左足。至成王時，卞和抱其璞於郊，泣盡以血繼之，王乃使玉尹攻之，果得寶玉。事見《韓子》也。
仲尼聖德，而不容於世，
仲尼去魯，斥齊，逐乎宋、衛，困於陳、蔡之閒。見《史記》。
況於竹帛余文，其爲雷衕者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！
臣元竊見博士範升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。案升爲所言，前後相違，皆斷截小文，媟黷微辭，以年數小差，掇爲巨謬，
媟，狎也；黷，垢濁也。掇，拾也，音丁括反。
遺脫纖微，指爲大尤，抉瑕擿釁，
抉音於決反。
掩其弘美，所謂“小辯破言，小言破道”者也。
《大戴記·小辯篇》孔子曰：“小辯破言，小言破義，小義破道。”
升等又曰：“先帝不以《左氏》爲經，故不置博士，後主所宜因襲。”臣愚以爲若先帝所行而後主必行者，則盤庚不當遷於殷，周公不當營洛邑，
盤庚都耿，自耿遷於殷。文王都酆，武王都鎬，周公輔成王營洛邑。
陛下不當都山東也。往者，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《穀梁》。孝宣皇帝在人閒時，聞衛太子好《穀梁》，於是獨學之。及即位，爲石渠論而《穀梁氏》興，
石渠閣以藏祕書，在未央殿北。宣帝甘露三年，詔諸儒韋玄成、梁丘賀等講論《五經》於石渠也。
至今與《公羊》並存。此先帝後帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，純，儉，吾從衆；至於拜下，則違之。
《論語》孔子曰：“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從衆。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違衆，吾從下。”何晏註雲：“麻冕，緇佈冠也，古績麻三十升以爲之。純，絲也。絲易成，故從儉。臣之與君行禮者，下拜然後升。時臣驕泰，故於上拜。今從下，禮之恭也。”
夫明者獨見，不惑於朱紫，聽者獨聞，不謬於清濁，故離朱不爲巧眩移目，
離朱，黃帝時明目者也，一號離婁。《慎子》曰：“離朱之明，察毫末於百步之外。”
師曠不爲新聲易耳。
桓譚《新論》曰：“晉師曠善知音，衛靈公將之晉，宿於濮水之上，夜聞新聲，召師涓告之曰：‘爲我聽寫之。’曰：‘臣得之矣。’遂之晉。晉平公饗之，酒酣，靈公曰：‘有新聲，願奏之。’乃令師涓鼓琴。未終，師曠止之曰：‘此亡國之聲也。’”
方今幹戈少弭，戎事略戢，留思聖蓺，眷顧儒雅，採孔子拜下之義，卒淵聖獨見之旨，分明白黑，建立《左氏》，解釋先聖之積結，洮汰學者之累惑，
洮汰猶洗濯也。
使基業垂於萬世，後進無復狐疑，則天下幸甚。
臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，
褐，織毛爲佈，貧者之服也。
誦孔氏之正道，理丘明之宿冤；若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。
書奏，下其議，範升復與元相辯難，凡十餘上。帝卒立《左氏》學，太常選博士四人，元爲第一。帝以元新忿爭，乃用其次司隸從事李封，於是諸儒以《左氏》之立，論議歡譁，自公卿以下，數廷爭之。會封病卒，《左氏》復廢。
元以纔高著名，闢司空李通府。時大司農江馮上言，宜令司隸校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：“臣聞師臣者帝，賓臣者霸。
言以臣爲師，以臣爲賓也。
故武王以太公爲師，齊桓以夷吾爲仲父。孔子曰：‘百官總己聽於冢宰。’
《論語》文也。
近則高帝優相國之禮，
蕭何爲相國，高帝賜劍履上殿，入朝不趨。
太宗假宰輔之權。
太宗，孝文也。申屠嘉爲丞相，坐府召太中大夫鄧通，欲誅之。孝文使持節召通，令人謝嘉，故曰：“假權”也。
及亡新王莽，遭漢中衰，專操國柄，以偷天下，
偷，竊也。
況己自喻，不信羣臣。奪公輔之任，損宰相之威，以刺舉爲明，徼訐爲直。至乃陪僕告其君長，子弟變其父兄，
王莽時開吏告其將，奴婢告其主。
罔密法峻，大臣無所措手足。然不能禁董忠之謀，身爲世戮。
董忠爲王莽大司馬，共劉歆等謀誅莽，事發覺死也。
故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。是以文王有日昊之勞，周公執吐握之恭，
《尚書》曰：“文王自朝至於日中昊，不遑暇食。”史記曰，伯禽封魯，周公戒之曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，亦不賤矣。我一沐三握髮，一飯三吐哺，以待士，猶恐失天下之賢人，汝無以國驕人也。”
不聞其崇刺舉，務督察也。方今四方尚擾，天下未一，百姓觀聽，鹹張耳目。陛下宜修文武之聖典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節待賢，誠不宜使有司察公輔之名。”帝從之，宣下其議。
司察猶督察也。
李通罷，元後復辟司徒歐陽歙府，數陳當世便事、郊廟之禮，帝不能用。以病去，年老，卒於家。子堅卿，有文章。
賈逵字景伯，扶風平陵人也。九世祖誼，文帝時爲梁王太傅。
爲文帝子梁王揖之傅也。
曾祖父光，爲常山太守，宣帝時以吏二千石自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》、《周官》，又受《古文尚書》於塗惲，
《風俗通》曰：“塗姓，塗山氏之後。”惲字子真，受《尚書》於鬍常，見《前書》。
學《毛詩》於謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。
逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖爲古學，兼通五家《穀梁》之說。
五家謂尹更始、劉曏、周慶、丁姓、王彥等，皆爲《穀梁》，見《前書》也。
自爲兒童，常在太學，不通人閒事。身長八尺二寸，諸儒爲之語曰：“問事不休賈長頭。”性愷悌，多智思，俶儻有大節。
愷，樂也。悌，易也。言有和樂簡易之德也。俶儻，卓異也。
尤明《左氏傳》、《國語》，爲之《解詁》五十一篇，
《左氏》三十篇，《國語》二十一篇也。
永平中，上疏獻之。顯宗重其書，寫藏祕櫲。
時有神雀集宮殿官府，冠羽有五采色，帝異之，以問臨邑侯劉復，
臨邑，東郡縣也。復，齊武王伯升孫，北海王興子。
復不能對，薦逵博物多識，帝乃召見逵，問之。對曰：“昔武王終父之業，鸑鷟在岐，
鸑鷟，鳳之別名也。周大夫內史過對周惠王曰：“周之興也，鸑鷟鳴於岐山。”事見《國語》也。
宣帝威懷戎狄，神雀仍集，此鬍降之徵也。”
仍，頻也。宣帝時神雀再見，改爲年號，後匈奴降服，呼韓入朝也。
帝來蘭臺給筆札，使作《神雀頌》，拜爲郎，與班固並校祕書，應對左右。
肅宗立，降意儒術，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮雲臺。帝善逵說，使發出《左氏傳》大義長於二傳者。逵於是具條奏之曰：
臣謹擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。其餘衕《公羊》者什有七八，或文簡小異，無害大體。至如祭仲、紀季、伍子胥、叔術之屬，《左氏》義深於君父，《父羊》多任於權變，
《左傳》，宋人執鄭祭仲，曰：“不立突，將死。”祭仲許之，遂出昭公而立厲公。杜預註雲：“祭之如宋，非會非聘，見誘被拘。廢長立少，故事名罪之。”《公羊傳》曰：“祭仲者何？鄭之相也。何以不名？賢也。何賢乎祭仲？以爲知權也。其知權柰何？宋人執之，謂之曰：‘爲我出忽而立突。’祭仲不從其言，則君必死，國必亡；從其言，則君可以生易死，國可以存易亡。”古之有權者，祭仲之權是也。《左傳》，紀季以酅入於齊，紀侯大去其國。賈逵以爲紀季不能兄弟衕心以存國，乃背兄歸仇，書以譏之。《公羊傳》曰：“紀季者何？紀侯之弟也。何以不名？賢也。何賢乎？服罪也。其服罪柰何？請後五廟以存姑姊妹。”《左傳》，楚平王將殺伍奢，召伍奢子伍尚、伍員曰：“來，吾免而父。”尚謂員曰：“聞免父之命，不可以莫之奔，親戚爲戮，不可以莫之報。父不可棄，名不可廢。”子胥奔吳，遂以吳師入郢，卒復父仇。《公羊傳》曰：“父受誅，子復仇，推刃之道也。”公羊不許子胥復仇，是不深父也。《左傳》曰：“鼕，邾黑肱以濫來奔。賤而書名，重地故也。君子曰：‘名之不可不慎。’以地叛，雖賤必書。地以名其人，終爲不義，不可滅已。是以君子動則思禮，行則思義。”《公羊傳》曰：“鼕，黑弓以濫來奔，文何以無邾婁？通濫也。曷爲通濫？賢者子孫宜有地。賢者孰謂？謂叔術也。何賢乎叔術？讓國也。”
其相殊絕，固以甚遠，而冤抑積久，莫肯分明。
臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之祕書。建平中，
建平，哀帝年也。
侍中劉歆欲立《左氏》，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長，詆挫諸儒，諸儒內懷不服，相與排之。
排，擯濫也。劉歆欲建立《左氏》，哀帝令歆與諸儒講論其義，諸博士不肯置對，歆乃移書太常以責之，故被排擯。事見《前書》。
孝哀皇帝重逆衆心，故出歆爲河內太守。從是攻擊《左氏》，遂爲重仇。至光武皇帝，奮獨見之明，興立《左氏》、《穀梁》，會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，強幹弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順。
《左傳》曰：“翼戴天子，加之以恭。”又曰：“君命，天也，天可仇乎？委質策名，貳乃闢也。父教子貳，何以事君？”又曰：“棄父之命，惡用子矣，以有無父之國則可。”是崇君父，卑臣子也。《左氏》王人雖微，序在諸侯之上。又曰：“五大不在邊，五細不在庭，末大必折，尾大不掉。”是強幹弱枝也。又曰：“盡而不污，懲惡而勸善，非聖人誰能修之？”《史記》曰，孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事深切著明也。”
且三代異物，損益隨時，故先帝博觀異家，各有所採。《易》有施、孟，復立梁丘，
施仇、孟喜、梁丘賀也。
《尚書》歐陽，復有大小夏侯，
歐陽和伯、大夏侯勝、小夏侯建也。並見《前書》。
今三傳之異亦猶是也。又《五經》家皆無以證圖讖明劉氏爲堯後者，而《左氏》獨有明文。
春秋晉大夫蔡墨曰：“陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍，事孔甲，範氏其後也。”範會自秦還晉，其處者爲劉氏。明漢承堯後也。
《五經》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得爲火德。
《史記》曰“黃帝崩，其孫昌意之子立，是爲帝顓頊”。當時《五經》家衕爲此說。若以顓頊代黃帝以土德王，即顓頊當爲金德，高辛爲水德，堯爲木德。漢承堯後，自然不得爲火德也。
左氏以爲少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。
《左氏傳》曰：“黃帝氏以雲紀，少昊氏以鳥紀。”是以少昊代黃帝也。《河圖》曰：“大星如虹，下流華渚，女節意感，生白帝朱宣。”宋均註曰：“朱宣，少昊氏也。”
如令堯不得爲火，則漢不得爲赤。其所發明，補益實多。
陛下通天然之明，建大聖之本，改元正歷，垂萬世則，
改元謂改建初九年爲元和元年，正歷謂元和二年始用《四分曆》也。
是以麟鳳百數，嘉瑞雜沓。
雜沓言多也。章帝時，鳳皇見百三十九，騏麟五十二，白虎二十九，黃龍三十四，神雀、白燕等史官不可勝紀。見《東觀記》。
猶朝夕恪勤，遊情《六蓺》，研機綜微，靡不審覈。
核，實也。
若復留意廢學，以廣聖見，庶幾無所遺失矣。
廢學謂《左氏傳》也。
書奏，帝嘉之，賜佈五百匹，衣一襲，令逵自選《公羊》嚴、顏諸生高纔者二十人，教以《左氏》，
公羊高作《春秋》傳，號曰《公羊春秋》。嚴彭祖、顏安樂俱受《公羊春秋》，故《公羊》有嚴、顏之學。見《前書》也。
與簡紙經傳各一通。
竹簡及紙也。
逵母常有疾，帝欲加賜，以校書例多，特以錢二十萬，使潁陽侯馬防與之。謂防曰：“賈逵母病，此子無人事於外，
無人事謂不廣交通也。
屢空則從孤竹之子於首陽山矣。”
屢，數也。空，乏也。《史記》曰，伯夷、叔齊，孤竹君之子也，隱於首陽山，卒餓死也。
逵數爲帝言《古文尚書》與經傳《爾雅》詁訓相應，詔令撰《歐陽》、《大·小夏侯·尚書·古文》衕異。逵集爲三捲，帝善之。復令撰《齊》、《魯》、《韓詩》與《毛氏》異衕。並作《周官解故》。
轅固，齊人也，爲《齊詩》；申公，魯人也，爲《魯詩》；韓嬰爲《韓詩》；毛萇爲《毛詩》。故謂事之指意也。
遷逵爲衛士令。
北宮衛士令一人，掌南、北宮，秩比六百石，見《續漢志》也。
八年，乃詔諸儒各選高纔生，受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經遂行於世。皆拜逵所選弟子及門生爲千乘王國郎，
千乘王伉，章帝子也。
朝夕受業黃門署，學者皆欣欣羨慕焉。
和帝即位，永元三年，以逵爲左中郎將。八年，復爲侍中，領騎都尉。內備帷幄，兼領祕書近署，甚見信用。
逵薦東萊司馬均、陳國汝鬱，帝即徵之，並蒙優禮。均字少賓，安貧好學，隱居教授，不應辟命。信誠行乎州裡，鄉人有所計爭，輒令祝少賓，
祝，詛也。《東觀記》曰：“爭曲直者，輒言‘敢祝少賓乎’？心不直者，終不敢祝也。”
不直者終無敢言。位至侍中，以老病乞身，帝賜以大夫祿，歸鄉裡。鬱字叔異，性仁孝，
《東觀記》曰：“鬱年五歲，母病不能食，鬱常抱持啼泣，亦不食。母憐之，強爲飯。宗親共異之，因字曰‘異’也。”
及親歿，遂隱處山澤。後累遷爲魯相，以德教化，百姓稱之，流人歸者八九千戶。
逵所著經傳義詁及論難百餘萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇，學者宗之，後世稱爲通儒。
應劭《風俗通》義曰：“授先王之製，立當時之事，綱紀國體，原本要化，此通儒也。”
然不修小節，當世以此頗譏焉，故不至大官。永元十三年卒，時年七十二。朝廷愍惜，除兩子爲太子舍人。
論曰：鄭、賈之學，行乎數百年中，遂爲諸儒宗，亦徒有以焉爾。
言賈、鄭雖爲儒宗，而不爲帝所重，故曰“亦徒有以焉爾”。
桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會文致，最差貴顯。
賈逵附會文致，謂引《左氏》明漢爲堯後也。
世主以此論學，悲矣哉！
言時主不重經而重讖也。
張霸字伯饒，蜀郡成都人也。年數歲而知孝讓，雖出入飲食，自然合禮，鄉人號爲“張曾子。”七歲通《春秋》，復欲進餘經，父母曰“汝小未能也”，霸曰“我饒爲之”，故字曰“饒”焉。
饒猶益也。
後就長水校尉樊鰷受嚴氏《公羊春秋》，遂博覽《五經》。諸生孫林、劉固、段著等慕之，各市宅其傍，以就學焉。
舉孝廉光祿主事，稍遷，
光祿勳之主事也，見《漢官》。
永元中爲會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫鬆等。奉後爲潁川太守，鬆爲司隸校尉，並有名稱。其餘有業行者，皆見擢用。郡中爭厲志節，習經者以千數，道路但聞誦聲。
初，霸以樊鰷刪《嚴氏春秋》猶多繁辭，乃減定爲二十萬言，更名《張氏學》。
霸始到越，賊未解，郡界不寧，乃移書開購，明用信賞，賊遂束手歸附，不煩士卒之力。童謠曰：“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”視事三年，謂掾史曰：“太守起自孤生，致位郡守。蓋日中則移，月滿則虧。
《史記》蔡澤之辭也。《易·豐卦》曰“日中則昊，月盈則食”也。
老氏有言：‘知足不辱。’”遂上病。
後徵，四遷爲侍中。時皇後兄虎賁中郎將鄧騭，當朝貴盛，聞霸名行，欲與爲交，霸逡巡不答，衆人笑其不識時務。後當爲五更，會疾卒，年七十。遺來諸子曰：“昔延州使齊，子死嬴、博，因坎路側，遂以葬焉。
嬴、博，二縣名，屬泰山郡。《禮記》曰：“延陵季子適齊，其長子死於嬴、博之閒，因葬焉。”
今蜀道阻遠，不宜歸塋，可止此葬，足藏發齒而已。務遵速朽，副我本心。人生一世，但當畏敬於人，若不善加己，直爲受之。”諸子承命，葬於河南梁縣，因遂家焉。將作大匠翟酺等與諸儒門人追錄本行，諡曰憲文。中子楷。
楷字公超，通《嚴氏春秋》、《古文尚書》，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利。楷疾其如此，輒徙避之。家貧無以爲業，常乘驢車至縣賣藥，足給食者，輒還鄉裡。司隸舉茂纔，除長陵令，不至官。隱居弘農山中，學者隨之，所居成市，後華陰山南遂有公超市。五府連闢，舉賢良方正，不就。
五府，太傅、太尉、司徒、司空、大將軍也。
漢安元年，順帝特下詔告河南尹曰：“故長陵令張楷行慕原憲，操擬夷、齊，
原憲，魯人，字子思，孔子弟子。清約守節，貧而樂道。
輕貴樂賤，竄跡幽藪，高志確然，獨拔羣俗。前比徵命，盤桓未至，將主者玩習於常，優賢不足，使其難進歟？郡時以禮發遣。”楷復告疾不到。
性好道術，能作五裡霧。時關西人裴優亦能爲三裡霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。桓帝即位，優遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學術，楷坐系廷尉詔獄，積二年，恆諷誦經籍，作《尚書註》。後以事無驗，見原還家。建和三年，下詔安車備禮聘之，辭以篤疾不行。年七十，終於家。子陵。
陵字處衝，官至尚書。元嘉中，歲首朝賀，大將軍梁冀帶劍入省，陵呵叱令出，來羽林、虎賁奪冀劍。冀跪謝，陵不應，即劾奏冀，請廷尉論罪，有詔以一歲俸贖，而百僚肅然。
初，冀弟不疑爲河南尹，舉陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因謂曰：“昔舉君，適所以自罰也。”陵對曰：“明府不以陵不肖，誤見擢序，今申公憲，以報私恩。”不疑有愧色。陵弟玄。
玄字處虛，沉深有纔略，以時亂不仕。司空張溫數以禮闢，不能致。中平二年，溫以車騎將軍出徵涼州賊邊章等，將行，玄自田廬被褐帶索，要說溫曰：“天下寇賊雲起，豈不以黃門常侍無道故乎？聞中貴人公卿已下當出祖道於平樂觀，明公總天下威重，握六師之要，若於中坐酒酣，鳴金鼓，整行陣，召軍正執有罪者誅之，引兵還屯都亭，以次翦除中官，解天下之倒縣，報海內之怨毒，然後顯用隱逸忠正之士，則邊章之徒宛轉股掌之上矣。”溫聞大震，不能對，良久謂玄曰：“處虛，非不悅子之言，顧吾不能行，如何！”玄乃嘆曰：“事行則爲福，不行則爲賊。今與公長辭矣。”即仰藥欲飲之。溫前執其手曰：“子忠於我，我不能用，是吾罪也，子何爲當然！且出口入耳之言，誰今知之！”
《左傳》曰：“言出於餘口，入於爾耳。”
玄遂去，隱居魯陽山中。
山在今汝州南。
及董卓秉政，聞之，闢以爲掾，舉侍御史，不就。卓臨之以兵，不得已強起，至輪氏，道病終。
輪氏，縣，屬潁川郡，故城在今洛州洛陽縣城西南。
贊曰：中世儒門，賈、鄭名學。衆馳一介，爭禮氈幄。
一介，單使也。《左傳》曰：“君亦不使一介行李告於寡君。”氈幄謂匈奴也。
升、元守經，義偏情較，霸貴知止，辭交戚裡。公超善術，所舍成市。