志第七 祭祀上

光武即位告天 郊 封禪

祭祀之道，自生民以來則有之矣。豺獺知祭祀，而況人乎！故人知之至於念想，猶豺獺之自然也，顧古質略而後文飾耳。自古以來王公所爲羣祀，至於王莽，《漢書郊祀志》既著矣，故今但列自中興以來所修用者，以爲祭祀志。

《謝沈書》曰“蔡邕引中興以來所修者爲《祭祀意》”，此志即邕之意也。

建武元年，光武即位於鄗，爲壇營於鄗之陽。

《春秋保乾圖》曰：“建天子於鄗之陽，名曰行皇。”

祭告天地，採用元始中郊祭故事。六宗羣神皆從，未以祖配。天地共犢，餘牲尚約。

黃圖載元始儀最悉，曰：“元始四年，宰衡莽奏曰：‘帝王之義，莫大承天；承天之序，莫重於郊祀。祭天於南，就陽位；祠地於北，主陰義。圓丘象天，方澤則地。圓方因體，南北從位。燔燎升氣，瘞埋就類。牲欲繭慄，味尚清玄。器成匏勺，貴誠因質。天地神所統，故類乎上帝，禋於六宗，望秩山川，班於羣神。皇天後土，隨王所在而事祐焉。甘泉太陰，河東少陽，鹹失厥位，不合禮製。聖王之製，必上當天心，下合地意，中考人事。故曰：“愷悌君子，求福不回。”回而求福，厥路不通。在《易》泰卦，乾坤合體，天地交通，萬物聚出，其律太蔟。天子親郊天地。先祖配天，先妣配地，陰陽之別。以日鼕至祀天，夏至祀後土，君不省方而使有司。六宗，日、月、星、山、川、海，星則北辰，川即河，山岱宗，三光衆明山阜百川衆流渟污皋澤，以類相屬，各數秩望相序。’於是定郊祀，祀長安南北郊，罷甘泉、河東祀。”上帝壇圓八觚，徑五丈，高九尺。茅營去壇十步，竹宮徑三百步，土營徑五百步。神靈壇各於其方面三丈，去茅營二十步，廣三十五步。合祀神靈以璧琮。用闢神道八通，廣各三十步。竹宮內道廣三丈，有闕，各九十一步。壇方三丈，拜位壇亦如之。爲周道郊營之外，廣九步。營北辰於南門之外，日、月、海東門之外，河北門之外，岱宗西門之外。爲周道前望之外，廣九步。列望道乃近前望道外，徑六十二步。壇方二丈五尺，高三尺五寸。爲周道列望之外，徑九步。卿望亞列望外，徑四十步。壇廣三丈，高二尺。爲周道卿望之外，徑九步。大夫望亞卿望道外，徑二十步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。爲周道大夫望之外，徑九步。士望亞大夫望道外，徑十五步。壇廣一丈，高一尺。爲周道士望之外，徑九步。庶望亞士望道外，徑九步。壇廣五尺，高五寸。爲周道庶望之外，徑九步。凡天宗上帝宮壇營，徑三裡，周九裡。營三重，通八方。後土壇方五丈六尺。茅營去壇十步外，土營方二百步限之。其五零壇去茅營，如上帝五神去營步數，神道四通，廣各十步。宮內道廣各二丈，有闕。爲周道後土宮外，徑九步。營岱宗西門之外，河北門之外，海東門之外，徑各六十步。壇方二丈，高二尺。爲周道前望之外，徑六步。列望亞前望道外，徑三十六步。壇廣一丈五尺，高一尺五寸。爲周道列望之外，徑六步。卿望亞列望道外，徑三十五步。壇廣一丈，高一尺。爲周道卿望之外，徑六步。大夫望亞卿望道外，徑十九步。壇廣八尺，高八寸。爲周道大夫望之外，徑六步。士望亞大夫望道外，徑十二步。壇廣六尺，高六寸。爲周道士望之外，徑六步。凡地宗後土宮壇營，方二裡，周八裡。營再重，道四通。常以歲之孟春正月上辛若丁，親郊祭天南郊，以地配，望秩山川，遍於羣神。天地位皆南鄉衕席，地差在東，共牢而食。太祖高皇帝、高後配於壇上，西鄉，後在北，亦衕席，共牢而食。日鼕至，使有司奉祭天神於南郊，高皇帝配而望羣陽。夏至，使有司奉祭地祇於北郊，高皇後配而望羣陰。天地用牲二，燔燎瘞埋用牲一，先祖先妣用牲一。天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及樂。

其文曰：“皇天上帝，後土神祇，眷顧降命，屬秀黎元，爲民父母，秀不敢當。羣下百僚，不謀衕辭。鹹曰王莽篡弒竊位，秀髮憤興義兵，破王邑百萬衆於昆陽，誅王郎、銅馬、赤眉、青犢賊，平定天下，海內蒙恩，上當天心，下爲元元所歸。讖記曰：‘劉秀髮兵捕不道，卯金修德爲天子。’秀猶固辭，至於再，至於三。羣下曰：‘皇天大命，不可稽留。’敢不敬承。”

二年正月，初製郊兆於雒陽城南七裡，依鄗。採元始中故事。爲圓壇八陛，中又爲重壇，天地位其上，皆南鄉，西上。其外壇上爲五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外爲壝，重營皆紫，以像紫宮；有四通道以爲門。日月在中營內南道，日在東，月在西，北鬥在北道之西，皆別位，不在羣神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營四門，門五十四神，合二百一十六神。外營四門，門百八神，合四百三十二神。皆背營內鄉。中營四門，門封神四，外營四門，門封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。營即壝也。封，封土築也。背中營神，五星也，及中官宿五官神及五嶽之屬也。背外營神，二十八宿外官星，雷公、先農、風伯、雨師、四海、四瀆、名山、大川之屬也。

至七年五月，詔三公曰：“漢當郊堯。其與卿大夫、博士議。”時侍御史杜林上疏，以爲“漢起不因緣堯，與殷周異宜，而舊製以高帝配。方軍師在外，且可如元年郊祀故事”。上從之。語在《林傳》。

《東觀書》載杜林上疏，悉於本傳。曰：“臣聞營河、雒以爲民，刻肌膚以爲刑，封疆畫界以建諸侯，井田什一以供國用，三代之所衕。及至漢興，因時宜，趨世務，省煩苛，取實事，不苟貪高亢之論。是以去土中之京師，就關內之遠都。除肉刑之重律，用髡鉗之輕法。郡縣不置世祿之家，農人三十而稅一。政卑易行，禮簡易從。民無愚智，思仰漢德，樂承漢祀。基業特起，不因緣堯。堯遠於漢，民不曉信，言提其耳，終不悅諭。後稷近於周，民戶知之。世據以興，基由其祚，本與漢異。郊祀高帝，誠從民望，得萬國之歡心，天下福應，莫大於此。民奉種祀，且猶世主，不失先俗。羣臣僉薦鯀，考績不成，九載乃殛。宗廟至重，衆心難違，不可卒改。《詩》雲‘不愆不忘，率由舊章’，明當尊用祖宗之故文章也。宜如舊製，以解天下之惑，合於《易》之所謂‘先天而天不違，後天而奉天時’義。方軍師在外，祭可且如元年郊祭故事。”

隴、蜀平後，乃增廣郊祀，高帝配食，位在中壇上，西面北上。

《漢舊儀》曰：“祭天居紫壇幄帷。高皇帝配天，居堂下西曏，紺帷帳，紺席。”《鉤命決》曰：“自外至者，旡主不止；自內出者，旡匹不行。”

天、地、高帝、黃帝各用犢一頭，青帝、赤帝共用犢一頭，白帝、黑帝共用犢一頭，凡用犢六頭。

漢舊儀曰：“祭天，養牛五歲，至三千斤。”案：《禮記》曰“天地之牛角繭慄”，而此雲五歲，本志用犢是也。

日、月、北鬥共用牛一頭，四營羣神共用牛四頭，凡用牛五頭。凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《雲翹》、《育命》舞。中營四門，門用席十八枚，外營四門，門用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北鬥無陛郭醊。既送神，燎俎實於壇南巳地。

《周禮》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神祇之居，辨其名物。”鄭玄曰：“猶，圖也。居謂坐也。天者羣神之精，日月星辰其著位也。以此圖天神人鬼地祇之坐者，謂佈祭衆寡，與其居句。《孝經》說郊祀之禮曰：‘燔燎掃地，祭牲繭慄，或象天酒旗坐星，廚倉具黍稷佈席，極敬心也。’言郊之佈席，象五帝坐。《禮》祭宗廟，序昭穆，亦有似虛、危，則祭天圓丘象北極，祭地方澤象後妃，及社稷之席，皆有明法焉。”

建武三十年二月，羣臣上言，即位三十年，宜封禪泰山。

服虔註《漢書》曰：“封者，增天之高，歸功於天。”張晏註雲：“天高不可及，於泰山上立封，禪而祭之，冀近神靈也。”項威註曰：“封泰山，告太平，升中和之氣於天。祭土爲封，謂負土於泰山爲壇而祭也。”《禮記》曰：“因名山升中於天。”盧植註曰：“封泰山，告太平，升中和之氣於天也。”《東觀書》載太尉趙熹上言曰：“自古帝王，每世之隆，未嘗不封禪。陛下聖德洋溢，順天行誅，撥亂中興，作民父母，修復宗廟，救萬姓命，黎庶賴福，海內清平。功成治定，羣司禮官鹹以爲宜登封告成，爲民報德。百王所衕，當仁不讓。宜登封岱宗，正三雍之禮，以明靈契，望秩羣神，以承天心也。”

詔書曰：“即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺，欺天乎？曾謂泰山不如林放，何事污七十二代之編錄！

《莊子》曰：“易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二代。其有形兆垠堮勒石，凡千八百餘處。”許慎《說文序》曰：“蒼頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其有形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而滋多也。著於竹帛謂之書，書者如也。以迄五帝、三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有衕焉。”

桓公欲封，管仲非之。若郡縣遠遣吏上壽，盛稱虛美，必髡，兼令屯田。”從此羣臣不敢復言。三月，上幸魯，

《漢祀令》曰：“天子行有所之，出河，沈用白馬圭璧各一，衣以繒緹五尺，祠用脯二束，酒六升，鹽一升。涉渭、灞、涇、雒佗名水如此者，沈圭璧各一。律，在所給祠具；及行，沉祠佗川水，先驅投石，少府給圭璧。不滿百裡者不沈。”

過泰山，告太守以上過故，承詔祭山及梁父。時虎賁中郎將梁鬆等議：“《記》曰‘齊將有事泰山，先有事配林’，蓋諸侯之禮也。河嶽視公侯，王者祭焉。宜無即事之漸，不祭配林。”

盧植註曰：“配林，小山林麓配泰山者也。謂諸侯不郊天，泰山巡省所考五嶽之宗，故有事將祀之，先即其漸。天子則否矣。”泰山廟在博縣。《風俗通》曰：“博縣十月祀岱宗，名曰合凍，十二月涸凍，正月解凍。太守潔齋，親自執事，作脯廣一尺，長五寸。既祀訖，取泰山君夫人坐前脯三十朐，太守拜章，縣次驛馬，傳送雒陽。”

三十二年正月，上齋，夜讀《河圖會昌符》，曰“赤劉之九，會命岱宗。不慎克用，何益於承。誠善用之，奸僞不萌”。感此文，乃詔鬆等復案索《河》《雒》讖文言九世封禪事者。鬆等列奏，乃許焉。

《東觀書》曰：“羣臣奏言：‘登封告成，爲民報德，百王所衕。陛下輒拒絕不許，臣下不敢頌功述德業。《河》《雒》讖書，赤漢九世，當巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱嶽之正禮，奉《圖》《雒》之明文，以和靈瑞，以爲兆民。’上曰：‘至泰山乃複議。國家德薄，災異仍至，圖讖蓋如此！’”

初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而後仙，於是欲封禪。封禪不常，時人莫知。元封元年，上以方士言作封禪器，以示羣儒，多言不合古，於是罷諸儒不用。三月，上東上泰山，

郭璞註《山海經》曰：“泰山從山下至頭，四十八裡二百步。”

乃上石立之泰山顛。

《風俗通》曰：“石高二丈一尺，刻之曰‘事天以禮，立身以義，事父以孝，成民以仁。四海之內，莫不爲郡縣，四夷八蠻，鹹來貢職。與天旡極，人民蕃息，天祿永得’。”

遂東巡海上，求仙人，無所見而還。四月，封泰山。

《風俗通》曰：“封廣丈二尺，高九尺，下有玉牒書也。”

恐所施用非是，乃祕其事。語在《漢書郊祀志》。

《東觀書》曰：“上至泰山，有司復奏《河》、《雒》圖記表章赤漢九世尤著明者，前後凡三十六事。與博士充等議，以爲‘殷統未絕，黎庶繼命，高宗久勞，猶爲中興。武王因父，受命之列，據三代郊天，因孔子甚美其功，後世謂之聖王。漢統中絕，王莽盜位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗廟不祀，十有八年。陛下無十室之資，奮振於匹夫，除殘去賊，興復祖宗，集就天下，海內治平，夷狄慕義，功德盛於高宗、武王。宜封禪爲百姓祈福。請親定刻石紀號文，太常奏儀製’。詔曰：‘許。昔小白欲封，夷吾難之；季氏欲旅，仲尼非焉。蓋齊諸侯，季氏大夫，皆無事於泰山。今予末小子，巡祭封禪，德薄而任重，一則以喜，一則以懼。喜於得承鴻業，帝堯善及子孫之餘賞，蓋應圖籙，當得是當。懼於過差，執德不弘，信道不篤，爲議者所誘進，後世知吾罪深矣。’”

上許梁鬆等奏，乃求元封時封禪故事，議封禪所施用。有司奏當用方石再累置壇中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒書藏方石。牒厚五寸，長尺三寸，廣五寸，有玉檢。又用石檢十枚，列於石傍，東西各三，南北各二，皆長三尺，廣一尺，厚七寸。檢中刻三處，深四寸，方五寸，有蓋。檢用金鏤五週，以水銀和金以爲泥。王璽一方寸二分，一枚方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚長一丈，厚一尺，廣二尺，皆在圓壇上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，廣二尺，如小碑，環壇立之，去壇三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，廣三尺五寸，厚尺二寸，立壇丙地，去壇三丈以上，以刻書。上以用石功難，又欲及二月封，故詔鬆欲因故封石空檢，更加封而已。

欲及二月者，《虞書》“歲二月，東巡狩，至於岱宗，柴。”範寧曰：“巡狩者，巡行諸侯所守。二月直卯，故以東巡狩也。祭山曰燔柴，積柴加牲於其上而燔之也。”

鬆上疏爭之，以爲“登封之禮，告功皇天，垂後無窮，以爲萬民也。承天之敬，尤宜章明。奉圖書之瑞，尤宜顯著。今因舊封，竄寄玉牒故石下，恐非重命之義。受命中興，宜當特異，以明天意”。遂使泰山郡及魯趣石工，宜取完青石，無必五色。時以印工不能刻玉牒，欲用丹漆書之；會求得能刻玉者，遂書。書祕刻方石中，合容玉牒。

二月，上至奉高，

應劭《漢官》馬第伯《封禪儀記》曰：“車駕正月二十八日發雒陽宮，二月九日到魯，遣守謁者郭堅伯將徒五百人治泰山道。十日，魯遣宗室諸劉及孔氏、瑕丘丁氏上壽受賜，皆詣孔氏宅，賜酒肉。十一日發，十二日宿奉高。是日遣虎賁郎將先上山，三案行。還，益治道徒千人。十五日，始齋。國家居太守府舍，諸王居府中，諸侯在縣庭中齋。諸卿、校尉、將軍、大夫、黃門郎、百官及宋公、衛公、褒成侯、東方諸侯、雒中小侯齋城外汶水上。太尉、太常齋山虞。馬第伯自雲，某等七十人先之山虞，觀祭山壇及故明堂宮郎官等郊肆處。入其幕府，觀治石。石二枚，狀博平，圓九尺，此壇上石也。其一石，武帝時石也。時用五車不能上也，因置山下爲屋，號五車石。四維距石長丈二尺，廣二尺，厚尺半所，四枚。檢石長三尺，廣六寸，狀如封篋。長檢十枚。一紀號石，高丈二尺，廣三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，紀功德。是朝上山騎行，往往道峻峭，下騎，步牽馬，乍步乍騎，且相半，至中觀留馬。去平地二十裡，南曏極望無不睹。仰望天關，如從穀底仰觀抗峯。其爲高也，如視浮雲。其峻也，石壁窅窱，如無道徑。遙望其人，端如行朽兀，或爲白石或雪，久之白者移過樹，乃知是人也。殊不可上，四佈僵臥石上，有頃復甦。亦賴齎酒脯，處處有泉水，目輒爲之明。復勉強相將行，到天關，自以已至也，問道中人，言尚十餘裡。其道旁山脅，大者廣八九尺，狹者五六尺。仰視巖石鬆樹，鬱郁蒼蒼，若在雲中。俯視溪穀，碌碌不可見丈尺。遂至天門之下。仰視天門，窔遼如從穴中視天。直上七裡，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有絙索，可得而登也。兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸｛扌舁｝石，捫天之難也。初上此道，行十餘步一休，稍疲，咽脣燋，五六步一休。牒牒據頓，地不避溼暗，前有燥地，目視而兩腳不隨。早食上，晡後到天門。郭使者得銅物。銅物形狀如鍾，又方柄有孔，莫能識也，疑封禪具也。得之者汝南召陵人，姓陽名通。東上一裡餘，得木甲。木甲者，武帝時神也。東北百餘步，得封所，始皇立石及闕在南方，漢武在其北。二十餘步得北垂圓臺，高九尺，方圓三丈所，有兩陛。人不得從，上從東陛上。臺上有壇，方一丈二尺所，上有方石，四維有距石，四面有闕。鄉壇再拜謁，人多置錢物壇上，亦不掃除。國家上見之，則詔書所謂酢梨酸棗狼藉，散錢處數百，幣帛具，道是武帝封禪至泰山下，未及上，百官爲先上跪拜，置梨棗錢於道以求福，即此也。東山名曰日觀，日觀者，雞一鳴時，見日始欲出，長三丈所，秦觀者望見長安，吳觀者望見會稽，周觀者望見嵩山。北有石室。壇以南有玉盤，中有玉龜。山南脅神泉，飲之極清美利人。日入下去，行數環。日暮時頗雨，不見其道，一人居其前，先知蹈有人，乃舉足隨之。比至天門下，夜人定矣。”

遣侍御史與蘭臺令史，將工先上山刻石。文曰：“維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至於岱宗，柴，

《風俗通》曰：“岱者，胎也。宗者，長也。萬物之始，陰陽之交，雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故爲五嶽之長耳。”

望秩於山川，

孔安國《書》註曰：“九州名山、大川、五嶽、四瀆之屬，皆一時望祭之。”安國又曰：“喻以尊卑祭之也。五嶽視三公，四瀆視諸侯，其餘小者或卿、大夫、伯、子、男。”

班於羣神，

孔安國曰：“羣神謂丘陵墳衍，古之聖賢皆祭之矣。”

遂覲東後。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東後，蕃王十二，鹹來助祭。《河圖赤伏符》曰：‘劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主。’《河圖會昌符》曰：‘赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會命岱宗，誠善用之，奸僞不萌。赤漢德興，九世會昌，巡岱皆當。天地扶九，崇經之常。漢大興之，道在九世之主。封於泰山，刻石著紀，禪於梁父，退省考五。’《河圖合古篇》曰：‘帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政。’《河圖提劉予》曰：‘九世之帝，方明聖，持衡拒，九州平，天下予。’《雒書甄曜度》曰：‘赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。’《孝經鉤命決》曰：‘予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修，專茲竭行封岱青。’《河》《雒》命後，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後裔握機。王莽以舅後之家，三司鼎足冢宰之權勢，依託周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟墮壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。楊、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑併兼，百裡屯聚，往往僭號。北夷作寇，千裡無煙，無雞鳴狗吠之聲。皇天眷顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵，以次誅討，十有餘年，罪人斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書衕文，車衕軌，人衕倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。衕律、度、量、衡。

孔安國《書》註曰：“衕音律也。”度，丈尺；量；鬥斛；衡，斤兩也。

修五禮，

孔安國曰：“公、侯、伯、子、男朝聘之禮。”範寧曰：“吉、兇、賓、軍、嘉也。”

五玉，

範寧曰：“五等諸侯之瑞，圭璧也。”

三帛，

孔安國曰：“諸侯世子執纁，公之孤執玄，附庸之君執黃。”範寧曰：“玄、纁、黃，三孤所執。”

二牲，

範寧曰：“羔、雁也。卿執羔，大夫執雁。”

一死，

雉也，士所執。

贄。

範寧曰：“總謂上所執之以爲贄者也。”

吏各修職，復於舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日昊，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》、《雒書》正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禪於梁陰。以承靈瑞，以爲兆民，永茲一宇，垂於後昆。百寮從臣，郡守師尹，鹹蒙祉福，永永無極。秦相李斯燔《詩》《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經文，以章句細微相況八十一捲，明者爲驗，又其十捲，皆不昭晰。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’後有聖人，正失誤，刻石記。”

《封禪儀》曰：“車駕十九日之山虞，國家居亭，百官列野。此日山上雲氣成宮闕，百官並見之。二十一日夕牲時，白氣廣一丈，東南極望致濃厚。時天清和無雲。《瑞命篇》‘岱嶽之瑞，以日爲應’也。”

二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，羣神皆從，用樂如南郊。

《封禪儀》曰：“晨祭也。日高三丈所，燔燎煙正北曏。”

諸王、王者後二公、孔子後褒成君，皆助祭位事也。

《封禪儀》曰：“百官各以次上。郡儲輦三百，爲貴臣、諸公、王、侯，卿、大夫、百官皆步上，少用輦。”輦者，幹寶《周禮》註曰“對輿曰輦”。

事畢，將升封。或曰：“泰山雖已從食於柴祭，今親升告功，宜有禮祭。”於是使謁者以一特牲於常祠泰山處，告祠泰山，如親耕、貙劉、先祠、先農、先虞故事。至食時，御輦升山，

《封禪儀》曰：“國家御首輦，人挽升山，至中觀休，須臾覆上。”

日中後到山上更衣，

《封禪儀》曰：“須臾，羣臣畢就位。”

早晡時即位於壇，北面。羣臣以次陳後，西上，畢位升壇。

《封禪儀》曰：“國家臺上北面，虎賁陛戟臺下。”

尚書令奉玉牒檢，皇帝以寸二分璽親封之，訖，太常命人發壇上石，

《封禪儀》曰：“騶騎三千餘人發壇上方石。”

尚書令藏玉牒已，復石覆訖，尚書令以五寸印封石檢。

《封禪儀》曰：“以金爲繩，以石爲檢。東方西方各三檢。檢中石泥及壇土，色赤白黑，各依如其方色。”

事畢，皇帝再拜，羣臣稱萬歲。

《封禪儀》曰：“稱萬歲，音動山穀。有氣屬天，遙望不見山巔，山巔人在氣中，不知也。”

命人立所刻石碑，乃複道下。

《封禪儀》曰：“封畢有頃，詔百官以次下，國家隨後。數百人維持行，相逢推，百官連延二十餘裡。道迫小，深溪高岸數百丈。步從匍匐邪上，起近炬火，止亦駱驛。步從觸擊大石，石聲正歡，但歡石旡相應和者。腸不能已，口不能默。夜半後到，百官明旦乃訖。其中老者氣劣不行，正臥巖石下。明日，太醫令復遵問起居。國家雲：‘昨上下山，欲行迫前人，欲休則後人所蹈，道峻危險，恐不能度。國家不勞，百官已下露臥水飲，無一人蹉跌，無一人疾病，豈非天邪！’泰山率多暴雨，如今上直下柴祭封登，清晏溫和。明日上壽，賜百官省事。事畢發，暮宿奉高三十裡。明日發，至梁甫九十裡夕牲。”

二十五日甲午，禪，祭地於梁陰，以高後配，山川羣神從，如元始中北郊故事。

服虔曰：“禪，廣土地。”項威曰：“除地爲墠。後改墠曰禪，神之矣。”《封禪儀》曰：“功效如彼，天應如此，羣臣上壽，國家不聽。”

四月己卯，大赦天下，以建武三十二年爲建武中元元年，復博、奉高、嬴勿出元年租、芻槁。以吉日刻玉牒書函藏金匱，璽印封之。乙酉，使太尉行事，以特告至高廟。

《尚書虞典》曰：“歸格於藝祖，用特。”

太尉奉匱以告高廟，藏於廟室西壁石室高主室之下。袁宏曰：“夫天地者，萬物之官府；山川者，雲雨之丘墟。萬物生遂，則官府之功大；雲雨施潤，則丘墟之德厚。故化洽天下，則功配於天地；澤流一國，則德合於山川。是以王者經略，必以天地爲本；諸侯述職，必以山川爲主。體而象之，取其陶育；禮而告之，歸其宗本。《書》曰：‘東巡狩，至於岱宗，柴。’《傳》曰：‘郊祀後稷，以祈農事。’夫巡狩觀化之常事，祈農撫民之定業，猶潔誠殷薦，以告昊天，況創製改物，人神易聽者乎！夫揖讓受終，必有至德於天下；徵伐革命，則有大功於萬物。是故王者初基，則有封禪之事，蓋以其成功告於神明者也。夫東方者，萬物之所始；山嶽者，靈氣之所宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。崇其壇場，則謂之封；明其代興，則謂之禪。然則封禪者，王者開務之大禮也。德不周洽，不得輒議斯事；功不弘濟，不得彷彿斯禮。曠代一有，其道至高。故自黃帝、堯、舜至三代，各一得封禪，未有中修其禮者也。雖繼體之