止齋記

公受事九郡，務求簡靖。其風概嚴而不猛，待人和而不流。有犯，惻怛以處之，毋貸。故名聲莫不聞，每語衕僚，曰：「爾來宦途不再，歲經涉萬有餘裏，遊已倦矣！安得幽間之地，葺一容膝之齋，其中惟竹與菊是植，終日燕坐，誠可樂也！」因顧幕從事段從周曰：「子爲名其齋。」諸君合辭曰：「公未也。」一笑而罷。他日又謂餘曰：「我得齋名矣，舉所得，雲：『行年六十，官三品，亦是人生合止時，以「止」扁齋可乎？子爲我記之』。」餘謝曰：「公精力未衰，中外屬望，方期大用，膏澤天下，豈容『止』乎？且餘不敏，安敢承教？」公笑曰：「子言侈矣，止此，於我爲過，敢有他望，以重其過？其毋愧我。」遂不敢復辭，勉爲之說。曰：「止之，時義大矣哉，嘗考諸艮乾坤之交，三索而艮。一陽居二陰之上，陽動而上進之物，既至於上則止矣。陰者，靜也，上止而下靜，故爲艮。艮者，止也。其象爲山，取坤地而隆其上之狀，既曰山，又有安重堅實之意，乃所謂『止』也。然止有兩義，有止而止者，行而止者。止而止者，時行則行，時止則止。如蹇之險而止、如蒙之坎而止，止其時也。行而止者，謂行其事也，所止者，理而已。如父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬。此即止其所也，動中有靜，靜中有動，彖曰：『動靜不失其時，其道光明。』蓋當止而止，既不失其時；當行而止，又皆得其所，其道安得不光明輝顯哉？由此觀之，止之爲義，非特專主辭祿去位，閉門卻掃，與高蹈遠引，遁世無悶之謂也。歷觀前人，處止之義不衕，有功成名遂，全身遠害而止者，有知足不辱，惡盈好謙而止者，有委心乘化，樂天知命而止者，如漢之留侯與二疏及晉之陶淵明是已。是止也固異，夫知進而不知退，既得患失，暨不量其纔之稱否而冒之者萬萬也。然皆非聖人之止也，聖人之止何如？可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。孔子也，噫！爲能盡艮之，止之之道者，其唯聖人乎？孟子不曰：『自有生民以來未有孔子也。』又曰：『乃所願則學孔子也』，公如處止之道，願以孔子爲法，庶無慊於孟氏矣。敢此以爲止齋記。至大元年鼕十月既望，東平段從週記，吳興趙孟頫書。」