釋滯捲八

或問曰：“人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，鬍可替乎？”抱樸子答曰：“要道不煩，所爲鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長纔者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世〔一〕，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲升騰則凌霄而輕舉者，上士也。自持纔力〔二〕，不能併成，則棄置人間〔三〕，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉〔四〕；彭祖爲大夫八百年，然後西適流沙〔五〕；伯陽爲柱史〔六〕，寧封爲陶正〔七〕，方回爲閭士〔八〕，呂望爲太師〔九〕，仇生仕於殷〔一十〕，馬丹官於晉〔一一〕，範公霸越而泛海〔一二〕，琴高執笏於宋康〔一三〕，常生降志於執鞭〔一四〕，莊公藏器於小吏〔一五〕，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也〔一六〕。何必修於山林〔一七〕，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡喧譁，以縱逸爲歡，以榮任爲戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終〔一八〕，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。無所修爲，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其志，不可一概而言也。”抱樸子曰：“世之謂一言之善，貴於千金然，蓋亦軍國之得失，行己之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設使有困病垂死，而有能救之得癒者，莫不謂之爲宏恩重施矣。今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂爲妄誕之言，可嘆者也。”

抱樸子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行□，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖雲行□，而行□有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行□或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以闢飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行□，鼻中引□而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之〔一九〕，及引之，皆不欲令己耳聞其□出入之聲〔二十〕，常令入多出少，以鴻毛着鼻口之上，吐□而鴻毛不動爲候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行□當以生□之時，勿以死□之時也。故曰仙人服六□，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時爲生□，從日中至夜半六時爲死□，死□之時，行□無益也。善用□者，噓水，水爲之逆流數步；噓火，火爲之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人爲兵刃所傷，噓之血即止；聞有爲毒蟲所中，雖不見其人，遙爲噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百裡之外，即時皆癒矣。又中惡急疾，但吞三九之□，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行□大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人□強難閉。又禁恚怒，多恚怒則□亂，既不得溢，或令人發欬，故□有能爲者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉□胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以採陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。人復不可都絕陰陽，陰陽不交〔二一〕，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人爲之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬〔二二〕，蓋載其□事，終不以至要者着於紙上者也。志求不死者，宜勤行求之〔二三〕。餘承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。餘實復未盡其訣矣。一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。”

抱樸子曰：“道書之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇捲至於山積。古人質樸，又多無纔，其所論物理，既不周悉，其所證按〔二四〕，又不着明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而後留意，至於不要之道書，不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深，其於名爲道家之言，便寫取累箱盈筐，〔二五〕盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚〔二六〕，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲睏之勞，了無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羨魚，而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但闇誦此經，而不得要道，直爲徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆〔二七〕，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活爲徭役，以殂歿爲休息，其去神仙，已千億裏矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可採，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊爲窟藪，不亦惜乎？” 或曰：“聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？”抱樸子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也〔二八〕；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也〔二九〕；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉〔三十〕；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉〔三一〕，而德化不以之損也，纔子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河〔三二〕，姬武翦商，而夷齊不食於西山〔三三〕；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷〔三四〕；魏文之隆，而幹木散發於西河〔三五〕；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也〔三六〕；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也〔三七〕。夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林爲臺榭，峻岫爲大廈，翠蘭爲絪牀，綠葉爲幃幙，被褐代袞衣，薇藿當嘉膳，非躬耕不以充飢，非妻織不以蔽身，千載之中，時或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胸心，凌嵩峻以獨往，侶影響於名山，內視於無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？”

或曰：“學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，餘恐長生無成功，而罪罟將見及也。”抱樸子答曰：“夫北人石戶善捲子州，皆大纔也〔三八〕，而沈遁放逸，養其浩然，升降不爲之虧〔三九〕，大化不爲之缺也。況學仙之士，未必有經國之纔，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有衕宅，而幽荒來仕，元凱委積〔四十〕，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職；勤久者有遲敘之嘆，勳高者有循資之屈〔四一〕；濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝〔四二〕；尹生委衿帶之職，違式遏之任，〔四三〕而有周不罪之以不忠。何者，彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可衕，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡〔四四〕，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也〔四五〕。吾聞景風起則裘鑪息〔四六〕，世道夷則奇士退，今喪亂既平〔四七〕，休牛放馬，烽燧滅影，幹戈載戢，繁弱既韜〔四八〕，盧鵲將烹〔四九〕，子房出玄帷而反閭巷〔五十〕，信越釋甲冑而修魚釣〔五一〕，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何爲哉〔五二〕？然其事在於少思寡慾〔五三〕，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之註〔五四〕，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣〔五五〕，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎〔五六〕？”

或曰：“果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可爲聖。若知而不學，則是無仙道也。”抱樸子答曰：“人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特爲吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開〔五七〕，且令子聞其較略焉。夫天地爲物之大者也。九聖共成易經〔五八〕，足以彌綸陰陽，不可復加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡爲幾裡〔五九〕？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘〔六十〕，昏明脩短，七星迭正〔六一〕，五緯盈縮〔六二〕，冠珥薄蝕〔六三〕，四七凌犯，彗孛所出，〔六四〕氣矢之異〔六五〕，景老之祥〔六六〕，辰極不動〔六七〕，鎮星獨東〔六八〕，羲和外景而熱，望舒內鑑而寒〔六九〕，天漢仰見爲潤下之性，濤潮往來有大小之變〔七十〕，五音六屬，佔喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹〔七一〕，四鎮五殘，天狗歸邪〔七二〕，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家，皆復無以對矣。皆曰悉正經所不載，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜記之悉矣〔七三〕。餘將問之曰，此六家之書，是爲經典之教乎？彼將曰非也。餘又將問曰：甘石之徒，是爲聖人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以爲虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？”

復問俗人曰：“夫乘雲□產之國〔七四〕，肝心不朽之民〔七五〕，巢居穴處，獨目三首〔七六〕，馬閒狗蹄〔七七〕，脩臂交股，〔七八〕黃池無男〔七九〕，穿胸旁口〔八十〕，廩君起石而泛土船〔八一〕，沙壹觸木而生羣龍〔八二〕，女媧地出〔八三〕，杜宇天墮〔八四〕，甓飛犬言〔八五〕，山徙社移〔八六〕，三軍之衆，一朝盡化，君子爲鶴，小人成沙〔八七〕，女醜倚枯〔八八〕，貳負抱桎〔八九〕，寄居之蟲〔九十〕，委甲步肉，二首之蛇〔九一〕，弦之爲弓，不灰之木〔九二〕，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭〔九三〕，無首之體〔九四〕，精衛填海〔九五〕，交讓遞生，〔九六〕火浣之佈，切玉之刀〔九七〕，炎昧吐烈〔九八〕，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟〔九九〕，石脩九首，畢方人面〔一００〕，少千之劾伯率〔一０一〕，聖卿之役肅霜〔一０二〕，西羌以虎景興〔一０三〕，鮮卑以乘鱉強〔一０四〕，林邑以神錄王〔一０五〕，庸蜀以流屍帝〔一０六〕，鹽神嬰來而蟲飛〔一０七〕，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻〔一０八〕，肉甚振翅於三海〔一０九〕。金簡玉字，發於禹井之側〔一一十〕。正機平衡，割乎文石之中〔一一一〕。凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆復雲無是物乎？至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵〔一一二〕，呂梁能行歌以憑淵〔一一三〕，宋公克象葉以亂真〔一一四〕，公輸飛木●之翩翾〔一一五〕，離朱覿毫芒於百步，〔一一六〕賁獲效膂力於萬鈞〔一一七〕，越人揣針以蘇死〔一一八〕，豎亥超跡於累千〔一一九〕，郢人奮斧於鼻堊〔一二十〕，仲都袒身於寒天〔一二一〕，此皆周孔所不能爲也，復可以爲無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨於爲聖人，爲聖人偶所不閒〔一二二〕，何足以爲攻難之主哉？聖人或可衕去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。”

校釋〔一〕外則和光於世和光於世，謂不自顯於世。老子雲：和其光，衕其塵。

〔二〕自持纔力慎校本、寶顏堂本“持”作“恃”。

〔三〕棄置人間孫校：“置”藏本作“智”。

〔四〕不妨鼎湖之舉史記封禪書雲：黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂鬍髯，下迎黃帝上天，後世因名其處曰鼎湖。 〔五〕彭祖至西適流沙彭祖，姓籛名鏗，歷夏至殷末，八百餘歲，聞人於流沙之國西見之。參見列仙傳及神仙傳。

〔六〕伯陽爲柱史伯陽，老子字，爲周柱下史。見列仙傳。

〔七〕寧封爲陶正寧封子，世傳爲黃帝陶正。見列仙傳。

〔八〕方回爲閭士方回，堯時隱人，堯聘以爲閭士。見列仙傳。 〔九〕呂望爲太師呂望即呂尚，周初人，本姓姜，字子牙，其先封於呂，以封爲姓，故曰呂尚。年老隱於釣，遇文王，得立爲師，亦號太公望。列仙傳謂冀州人。

〔一十〕仇生仕於殷仇生，不知何許人，殷湯時爲木正。見列仙傳。

〔一一〕馬丹官於晉馬丹，晉耿人也。當晉文侯時爲大夫，至獻公時，復爲幕府正。見列仙傳。

〔一二〕範公霸越而泛海範蠡，字少伯，徐人也，佐越王勾踐破吳，越國以霸，後乘舟泛海去。見列仙傳。

〔一三〕琴高執笏於宋康琴高，趙人，以鼓琴爲宋康王舍人，行涓彭之術，浮遊冀州涿郡之間。見列仙傳。 〔一四〕常生降志於執鞭穀城鄉平常生，數死復生，後大水出，平在缺門山頭大呼言，平常生在此。後數十年，復爲華陰門卒。見列仙傳。按門卒，類執鞭之役者。

〔一五〕莊公藏器於小吏孫校：“吏”舊本作“史”，今校正。

〔一六〕蓋有餘力故也孫校：藏本無“也”字。

〔一七〕何必修於山林孫校：藏本無“山林”二字。案魯藩本亦無。 〔一八〕玩其三樂守常待終列子天瑞篇榮啓期曰：天生萬物，唯人爲貴，吾得爲人，一樂也；以男爲貴，吾得爲男，二樂也；人生有不免於襁褓，吾已行年九十矣，三樂也。夫貧者，士之常也；死者，人之終也；處常待終，當何憂哉？

〔一九〕乃以口微吐之孫校：藏本無“微”字，“吐之”下當重有二字。

〔二十〕皆不欲令己耳聞其□出入之聲孫校：“己”藏本作“自”。

〔二一〕人復不可都絕陰陽陰陽不交“復”寶顏堂本、崇文本並作“欲”。“陰陽”下原不重陰陽二字，疑脫。孫校：“陰陽”下當重有二字。明案文意當重有，今據增補。

〔二二〕玄素子都容成公彭祖之屬玄，玄女；素，素女；以及容成公彭祖等，傳說皆修補導之術。神仙傳：巫炎，字子都，漢武帝時人，有--之術。本書遐覽篇着錄玄女經素女經子都經容成經彭祖經各一捲。

〔二三〕宜勤行求之“宜”原作“以”。明案藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本“以”皆作“宜”，今據改。

〔二四〕其所證按“按”一作“據”。

〔二五〕便寫取累箱盈筐慎校本、寶顏堂本、崇文本作“輒便取集以至積箱盈筐”。 〔二六〕搜井底而捕鱔魚孫校雲：“鱔”當作“□”，假借爲鱣鮪之“鱣”。顏氏家訓書證論後漢書三□。尚書大傳註，□或爲鱣。鱣，鯉也。其用字正衕。傳寫者誤認爲蛇□之“□”，而改之以俗“鱔”字，失之遠矣。 〔二七〕其屬文筆孫校：“筆”藏本作“華”。

〔二八〕巢許所以稱高巢，巢父；許，許由，相傳二人皆唐堯時高士。並見皇甫謐高士傳。

〔二九〕莊伯所以爲貴莊伯，即莊光，字子陵，避後漢明帝諱，改寫莊光爲嚴光。嚴光少與劉秀衕遊學。及劉秀即帝位，光乃變姓名，隱身不見。光武帝懇請相助爲治，竟不果。富陽嚴陵瀨，即其漁釣處。見後漢書逸民列傳。

〔三十〕廣成不與焉黃帝立爲天子，令行天下，聞廣成子居空衕之山，故往問治天下之至道，不答，乃再問治身之道。見莊子在宥篇。 〔三一〕偓佺不佐焉偓佺，堯時避世修道者，好食鬆實，見列仙傳。

〔三二〕天乙革命而務光負石以投河天乙，成湯。務光，一作瞀光，夏時人。湯既克桀，欲以天下讓光，光乃負石自沈於●水。見莊子讓王篇。 〔三三〕夷齊不食於西山伯夷叔齊，殷孤竹君之二子，武王滅商，夷齊恥，不食周粟，餓死於首陽山。見史記伯夷列傳。

〔三四〕齊桓之興而少稷高枕於陋巷呂氏春秋下賢篇：齊桓公見小臣稷，一日三至，弗得見。

〔三五〕幹木散發於西河孫校：“西河”藏本作“之王”。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本並作“衡門”。段幹木，戰國魏人，遊西河，魏文侯欲以爲相，不肯就。見皇甫謐高士傳。

〔三六〕四老鳳戢於商洛而不妨大漢之多士“多士”慎校本、寶顏堂本並作“事功”。四老，東園公、綺裏季、夏黃公、甪裡先生，皆秦時人，逃匿商山中，義不爲漢臣。後張良以計招之輔漢太子。四人年皆八十有餘，鬚眉皓白，故稱四皓。見史記留侯世家。

〔三七〕周黨麟跱於林藪而無損光武之刑厝“光武”原作“孝文”。“孝文”下孫校雲當有誤。校勘記：校語當在“刑厝也”下，因周黨與孝文不相值，而孝文刑厝合當連文也。明案後漢書逸民傳雲：周黨，太原人，不仕王莽世。建武中，再被徵，見光武帝。黨伏而不謁，自陳願守所志。帝乃許，遂隱居澠池，着書而終。本篇所謂孝文，時代不合，當作光武。今據訂正。 〔三八〕北人石戶善捲子州皆大纔也莊子讓王篇雲：舜以天下讓北人無擇、石戶之農、善捲、子州支伯，皆不受。 〔三九〕升降不爲之虧孫校：“降”疑作“隆”。

〔四十〕元凱委積元，八元；凱，八凱。昔高陽氏有纔子八人，天下之民謂之八愷；高辛氏有纔子八人，天下之民謂之八元。見左傳文公十八年。愷通凱。委積，聚積。

〔四一〕勳高者有循資之屈“勳”慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作“纔”。孫校：“循資”藏本作“待漏”。

〔四二〕昔子晉舍視膳之役至靈王不責之以不孝“視”慎校本、寶顏堂本、崇文本作“親”。周靈王太子晉好吹笙作鳳凰鳴，遊伊洛間，道士浮邱公接上嵩山，謝世而去。見列仙傳王子喬傳。

〔四三〕尹生委衿帶之職違式遏之任尹生，即關令尹喜，周大夫，爲函穀關令，善內學。老子西遊，喜先見其氣，果得老子。後與老子俱遊流沙，莫知其所終。見列仙傳。衿衕襟。“委襟帶之職”，言棄形勢險要關塞之職守。毛詩民勞篇：“式遏寇虐”。“違式遏之任，而有周不罪之以不忠”，言尹喜委棄關令防寇之責，而周室不以不忠而加罪之。

〔四四〕上無嫌恨之偏心下有得意之至歡校勘記：“偏心”榮案盧本作“褊心”。明案“得意”慎校本、寶顏堂本作“稱意”。

〔四五〕聞風而忸怩忸怩，心慚貌。

〔四六〕景風起則裘鑪息景風，南方之風。史記律書雲：景風居南方。

〔四七〕今喪亂既平孫校：“今”藏本作“會”。

〔四八〕繁弱既韜繁弱，良弓名。韜，藏。

〔四九〕盧鵲將烹案盧鵲，並是犬名。鵲亦作●。廣雅釋獸犬屬有韓●宋●。“●”與“盧”通，“●”“鵲”音衕字異。博物志雲：韓國有黑犬名盧，宋有駿犬曰●。盧鵲烹，蓋謂良狗烹也。

〔五十〕子房出玄帷而反閭巷張良，字子房，佐漢劉邦，封萬戶侯。後棄人間事，學辟穀導引。良死，葬黃石冢。見史記留侯世家。 〔五一〕信越釋甲冑而修魚釣信，淮陰侯韓信；越，彭越，皆漢高帝武臣，後因叛見殺。史記均有傳。

〔五二〕國家吝此以何爲哉校補：“以”疑“亦”字草書之訛。

〔五三〕其事在於少思寡慾老子雲“見素抱樸，少思寡慾”。“思”他本作“私”，此據文選謝靈運鄰裡相送方山詩李善註引。

〔五四〕其深不仰行潦之註“仰”原作“抑”。明案“抑”當作爲“仰”，形近而訛。慎校本、寶顏堂本、崇文本正作“仰”，今訂正。“仰”，仰仗，與上句“俟”字正相應。

〔五五〕挹勺水不足以削其廣孫校：“挹”藏本作“升”。

〔五六〕何能有損人物之鞅掌乎曲園雲：詩北山篇毛傳，鞅掌，失容也；箋雲，言促遽也；如此文，則鞅掌當爲繁多之意，與傳箋均異。案孔穎達疏雲：傳以鞅掌爲煩勞之狀，故雲失容；言事煩鞅掌然，不暇爲容也，今俗語以職煩爲鞅掌。馬瑞辰詩傳箋通釋雲，鞅掌疊韻，即秧穣之類，禾之葉多曰秧穣，人之事多曰鞅掌，其義一也；傳訓失容，亦狀事多之貌；箋分二字釋之，失其義矣。由此可見鞅掌爲繁多之意，與傳訓合，唯箋則異。

〔五七〕局情難卒開孫校：“開”藏本作“闡”。 〔五八〕九聖共成易經通常傳說，易歷三聖，謂伏羲畫卦，文王繫辭，孔丘作十翼。本文謂九聖共成易經，蓋指伏羲、神農、黃帝、堯、舜、夏禹、商湯、周文、孔丘。

〔五九〕凡爲幾裡案慎校本、寶顏堂本作“凡幾萬裏”。

〔六十〕九道所乘孫校：“乘”藏本作“剩”。明案魯藩本、寶顏堂本亦作“剩”。九道，月所行之道。漢書天文志雲：月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。王先謙補註：月行青朱白黑道，各兼黃道而言，故又謂之九道。

〔六一〕七星迭正七星，星宿名。史記天官書南宮朱鳥有七星。呂氏春秋十二紀，季春之月，昏，七星中；孟鼕之月，旦，七星中。高誘註：七星，南方宿，是月昏旦時皆中於南方。

〔六二〕五緯盈縮五緯，金木水火土五個行星。周易參衕契雲：五緯錯順。漢書天文志：凡五星早出爲贏，晚出爲縮。贏通盈。

〔六三〕冠珥薄蝕漢書天文志顏師古註：凡氣在日上爲冠爲戴，在旁直對爲珥，日月不交而食曰薄，虧毀曰食。

〔六四〕彗孛所出彗星之光，引長如彗。孛星如彗，芒短，其光四出。

〔六五〕氣矢之異史記天官書：西宮，矢黃則吉，青白黑兇。

〔六六〕景老之祥史記天官書：景星者，德星也。又西宮，有大星曰南極老人，老人見，治安。

〔六七〕辰極不動辰極，即北極星。爾雅釋天：北極謂之北辰。郝懿行義疏雲：說者謂北極五星，第五爲天樞，最小，是不動處。然實不動處，猶在樞星之下。今按樞星非不動，但其動也微，人所不見耳。

〔六八〕鎮星獨東史記天官書：太歲在甲寅，鎮星在東壁。

〔六九〕羲和外景而熱望舒內鑑而寒羲和，日御，指日；望舒，月御，指月。離騷雲：吾令羲和弭節兮。又雲，前望舒使先驅兮。 〔七十〕濤潮往來有大小之變葛洪曾着潮說，已佚。彼雲：“月之精生水，是以月盛滿而潮濤大”。又雲：“水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮來再大再小也。又夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千裏，故夏潮大也。鼕時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千裏，故鼕潮小”（見抱樸子外篇佚文）。是謂濤潮往來有大小之變也。

〔七一〕欃槍尤矢旬始絳繹欃、槍、尤、矢，旬始、絳繹，皆星名。史記天官書：歲星之精，生天欃天槍；又蚩尤之旗，類彗而後曲；枉矢，類大流星；旬始，出北鬥旁，狀如雄雞。孫校雲：“絳繹”當作“鋒澤”，謂天鋒及格澤也。明按“絳繹”，殆系“格澤”之訛。格澤星，太史公雲如炎火之狀。 〔七二〕四鎮五殘天狗歸邪史記天官書：四鎮星，所出四隅，去地可四丈；五殘星，狀如辰星，去地可六丈；天狗，狀如大流星，星尾有光類狗；如星非星，如雲非雲，命曰歸邪。 〔七三〕巫咸甘公石申海中郤萌七曜史記天官書雲：昔之傳天數者，殷商巫咸，在齊甘公（漢書藝文志雲楚人），魏石申。漢書天文志引甘氏石氏星經。又漢書藝文志天文着錄海中星佔驗等多捲。梁有石氏甘氏天文佔。乙巳佔引有巫咸、石氏、甘氏、海中佔、郤萌佔等書。郤萌，後漢天文學家，主宣夜說，見晉書天文志。

〔七四〕乘雲□產之國博物志，大人國，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長大能乘雲而不能走。山海經海外北經：歐絲之野，有女子跪，據樹歐絲。按歐衕嘔，言食桑吐絲作□也。

〔七五〕肝心不朽之民博物志異人：無●民，居穴食土，死埋之，其心不朽，百年還化爲人。細民，其肝不朽，百年化爲人。山海經海外北經有無●之國，其人無●。郭璞註：●，肥腸也。

〔七六〕獨目三首山海經海外北經：一目國，國人一目在面中央。又海外南經：三首國，其人一身三首。

〔七七〕馬閒狗蹄孫校：“馬閒”一本作“鳥爪”。

〔七八〕脩臂交股山海經海外南經有長臂國。淮南子地形篇有脩臂民。高誘註：一國民皆長臂，臂長於身，南方之國也。

〔七九〕黃池無男山海經海外西經：女子國，在巫咸北。郭璞註：有黃池，婦人入浴，出即懷妊。魏志東沃沮，有一國，在海中，純女無男。

〔八十〕穿胸旁口山海經海外南經有貫匈國，其爲人匈有竅。案：“匈”即“胸”之本字。淮南子地形篇有穿胸民。博物志載穿胸國，穿胸人去會稽萬五千裏。

〔八一〕廩君起石而泛土船“泛”原作“沈”。孫校：“沈”當作“泛”。案後漢書南蠻傳：蠻有五姓，皆出於武落鍾離山，山有赤黑二穴。巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生於黑穴。未有君長，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以爲君，巴氏之子務相獨中之。又令各乘土船，約能浮者，當以爲君，余姓悉沈，唯務相獨浮。因共立之，是爲廩君。“沈”乃“泛”字之形訛，孫校是，今據改。

〔八二〕沙壹觸木而生羣龍孫校：“壹”藏本作“丘”，非；“木”藏本作“目”，非。明案後漢書哀牢夷傳：哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，嘗捕魚水中，觸沈木懷妊，產子十人。後沈木化爲龍，出水上，九子見龍驚走。獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，及後長大，共推以爲王。是其故事。

〔八三〕女媧地出山海經大荒西經有女媧之腸化爲神，處慄廣之野。春秋運鬥樞：伏羲女媧神農，是謂三皇。唐司馬貞補史記三皇本紀雲：女媧風姓，代伏羲立。當其時，諸侯有共工氏，與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維絕。女媧乃煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。

〔八四〕杜宇天墮“杜”原作“壯”。孫校：“壯”當作“杜”。明案揚雄蜀王本紀雲：有一男子，名曰杜宇，從天墮止，後自立爲蜀王，號曰望帝（見嚴可均輯全漢文）。孫校是，今改正。

〔八五〕甓飛犬言原校：“甓”一作“璧”。魏志杜夔傳註雲：扶風馬鈞，巧思絕世，作發石車，以車輪懸甓數十，飛之數百步。犬言，不知即後漢書南蠻傳帝嚳女配槃瓠故事否？蓋犬解人言也。

〔八六〕山徙社移搜神記六雲：夏桀之時，厲山亡；秦始皇之時，三山亡；周顯王三十二年，宋大邱社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。明按山徙社移，爲自然變異之現象，與人間政事無關。 〔八七〕三軍之衆一朝盡化君子爲鶴小人成沙校勘記雲：御覽七十四、八十五、九百十六作周穆王南徵，一軍盡化，君子爲猿爲鶴，小人爲蟲爲沙。又八百八十八鶴作鵠，當誤。又白孔六帖九十四作周穆王南徵，一軍自化爲猿，君子爲鶴。語有脫越，不如御覽可據。

〔八八〕女醜倚枯“醜”原作“仞”。舊校：“仞”一作“醜”。案札移雲：“仞”作“醜”是也。山海經海外西經雲，女醜之屍生而十日炙殺之（亦見大荒西經）。即葛氏所本。“醜”訛爲“刃”，又訛爲“仞”耳。今改正。

〔八九〕貳負抱桎孫校：“貳”舊誤作“二”，今校正；“桎”舊誤作“柱”，今校正。明按山海經海內西經：貳負之臣曰危危，與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足。 〔九十〕寄居之蟲重修政和證類本草二十一：蝸牛，寄居螺蛤殼中，候螺蛤開，當自出食；螺蛤欲合，已還殼中，亦名寄居蟲。

〔九一〕二首之蛇博物志雲：常山之蛇名率然，有兩頭。觸其一頭則另頭至，觸其中則兩頭俱至。

〔九二〕不灰之木束皙發矇記：西域有火鼠之佈，東海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石。 〔九三〕無身之頭呂氏春秋先識覽雲：周鼎着饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。

〔九四〕無首之體山海經大荒西經：有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之屍。 〔九五〕精衛填海精衛，鳥名。山海經北山經雲：發鳩山有鳥名精衛，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死於東海，故爲精衛，常銜西山之木石以填東海。

〔九六〕交讓遞生“交”原作“玄”。孫校“玄”當作“交”。明案文選左思蜀都賦雲：交讓所植。劉淵林註：交讓，木名，兩樹對生，一樹枯則一樹生；如是歲更，終不俱生俱枯也。本文“玄”乃“交”字之形訛，今據訂正。

〔九七〕火浣之佈切玉之刀見前論仙篇註。 〔九八〕炎昧吐烈後漢書哀牢夷傳：永寧元年，西南夷撣國王獻樂及幻人能變化吐火。搜神記：永嘉中，有天竺人能續斷舌吐火。 〔九九〕山夔前跟山海經大荒東經：有獸狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其名曰夔。

〔一０十〕畢方人面畢方鳥在東青水西，其爲鳥人面一腳。見山海經海外南經。 〔一０一〕少千之劾伯率本書辨問篇又雲：少千執百鬼。又遐覽篇着錄少千三十六將軍符一捲。少千當爲人名。搜神記一有魯少千，山陽人，漢文帝嘗欲問其道。未知即是其人否？ 〔一０二〕聖卿之役肅霜後漢書方術傳：河南曲聖卿善爲丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。

〔一０三〕西羌以虎景興“虎”原作“唐”。校補雲“唐景”不可解，於史傳亦無徵，“唐”當作“虎”字之誤也。後漢書西羌傳雲，羌無弋爰劍者，秦厲公時爲秦所拘執，以爲奴隸，不知爰劍何戎之別也，後得亡歸，而秦人追之急，藏於巖穴中得免。羌人雲，爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，爲其蔽火，得以不死。諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以爲豪。羌之興盛，從此起矣。是西羌之興，實由爰劍；爰劍之所以不焚死者，實由虎景以蔽之。故抱樸雲西羌以虎景興也。鶡冠子王鈇篇雲虎狼殺人，註雲“虎”或作“唐”，又“虎”誤爲“唐”之證。案校補之說是，今據改。 〔一０四〕鮮卑以乘鱉強孫校：“乘”藏本作“●”，訛。明案後漢書東夷傳：夫餘國，西與鮮卑接，北有弱水，地方二千裡，本濊地也。初，北夷索離國王出行，其侍兒於後妊身。王還，欲殺之。侍兒曰，前見天上有氣，大如雞子來降，我因以有身。王囚之，後遂生男。王令置於豕牢，豕以口氣噓之，不死；復徙於馬蘭，馬亦如之。王以爲神，乃聽母收養，名曰東明。東明長而善射，王忌其猛，復欲殺之。東明奔走，南至掩□水，以弓擊水，魚鱉皆聚浮水上，東明乘之得度，因至夫餘而王之焉。查夫餘與鮮卑接壤，是葛洪所謂鮮卑以乘鱉強也。

〔一０五〕林邑以神錄王晉書林邑國傳雲：林邑國王範逸死，奴文篡立。文本日南郡西捲縣夷帥範椎奴，嘗牧牛澗中，獲二鯉魚，化成鐵，鑄爲刀。乃對石嶂咒曰，若破石嶂，是有神靈。進斫石，石即瓦解。文知其神，乃懷之。後得範逸愛信，逸死，無嗣，文遂自立爲王。

〔一０六〕庸蜀以流屍帝庸、蜀，古梁州之地。揚雄蜀王本紀雲：荊人鱉令死，其屍流亡，隨江水上至成都，見蜀王杜宇，立以爲相。杜宇號望帝，自以德不如鱉令，以其國禪之，號開明帝。見後漢書張衡傳註引。

〔一０七〕鹽神嬰來而蟲飛孫校：“來”當作“採”。按後漢書南蠻傳：巴郡南郡蠻君長廩君乘土船至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰，此地廣大，魚鹽所出，願留共居。廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化爲蟲，與諸蟲羣飛。李賢註引世本曰，廩君使人操青縷以遺鹽神曰，嬰此即相宜，與女俱生。鹽神受縷而嬰之。

〔一０八〕五丁引蛇以傾峻揚雄蜀王本紀雲：秦王獻美女於蜀王，蜀王遣五丁迎五女，見一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化爲石。並見初學記五。

〔一０九〕肉甚振翅於三海孫校：刻本“肉甚”作“內其”。校勘記：藏本作“內甚”。

〔一一十〕金簡玉字發於禹井之側漢書地理志會稽郡顏註：會稽山上有禹冢禹井。孔靈符會稽記雲：會稽山南有宛委山，其上有石簣，壁立幹雲；昔禹治洪水，厥功未就，發石簣，得金簡字，以知山河體勢，於是疏導百川，各盡其宜。見雲笈七籤捲七引。

〔一一一〕正機平衡割乎文石之中孫校：“文”當作“合”。本書辨問篇雲：“靈寶經有正機平衡飛龜授帙凡三篇，皆仙術也。吳王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書”。

〔一一二〕禦寇停肘水而控弦伯昏躡億仞而企踵列子黃帝篇雲：列禦寇爲伯昏瞀人射，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。伯昏瞀人曰，當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，汝能射乎？禦寇伏地，汗流至踵。

〔一一三〕呂梁能行歌以憑淵莊子達生篇雲：孔丘觀於呂梁，縣水三千仞，流沫四十裡，黿鼉魚鱉之所不能遊也，見一丈夫遊之，數百步而出，被髮行歌，而遊於塘下。並見列子黃帝篇。

〔一一四〕宋公克象葉以亂真韓非子喻老篇雲：宋人有爲其君以象爲楮葉者，三年而後成，亂之楮葉之中而不可別也，此人遂以功食祿於宋邦。並見淮南子泰族篇列子說符篇。

〔一一五〕公輸飛木●之翩翾墨子魯問篇：公輸子削竹木以爲鵲，成而飛之，三日不下。又淮南子齊俗篇雲：魯般墨子以木爲鳶而飛之，三日不集。

〔一一六〕離朱覿毫芒於百步慎子雲：離朱之明，察秋毫之末於百步之外。按離朱即離婁，古之明目者。

〔一一七〕賁獲效膂力於萬鈞賁，孟賁；獲，烏獲，皆戰國時力士。“賁”一作“說”。史記秦本紀雲：秦武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。

〔一一八〕越人揣針以蘇死越人，扁鵲名，春秋時良醫，虢太子死，越人以針石使之復活。見史記扁鵲倉公列傳。

〔一一九〕豎亥超跡於累千豎亥，健行人。山海經海外東經：帝命豎亥步自東極，至於西極，五億十萬九千八百步。淮南子地形篇所說有異。

〔一二十〕郢人奮斧於鼻堊此言郢匠石運斤之妙也。莊子徐無鬼篇雲：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之，匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。

〔一二一〕仲都袒身於寒天桓譚新論載王仲都能忍寒暑，乃以隆鼕盛寒日，令袒載駟馬於上林昆明池上環冰而馳，御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色，臥於池臺上，昏然自若；夏大暑日，使曝坐，環以十爐火，不言熱，又身不汗。

〔一二二〕爲聖人偶所不閒校勘記：“閒”各本作“閒”。