第五章

天地不仁，以萬物爲○○；聖人不仁，以百姓爲○○。

嚴可均曰：“○○”，別體字。

羅振玉曰：景龍、廣明二本作“○”，敦煌本作“○”，均“芻”之別構。

謙之案：河上、王弼、傅、範並作“芻狗”。釋文、羣書治要及遂州本“芻”作“◆”。李文仲字鑑曰：“‘芻’，說文：‘刈草也，象包束草之形。’從二屮，即‘草’字也。俗又加‘草’，非。”

劉師培曰：案芻狗者，古代祭祀所用之物也。淮南齊俗訓曰：“譬若芻狗土龍之始成：文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝○袨，大夫端冕，以送迎之；及其已用之後，則壤土草○而已，夫有孰貴之？”高誘註：“芻狗，束芻爲狗，以謝過求福。”說山訓雲：“聖人用物，若用朱絲約芻狗。”又曰：“芻狗待之以求福。”高註：“待芻狗之靈，而得福也。”是古代祭祀，均以芻狗爲求福之用。蓋束芻爲狗，與芻靈衕，乃始用終棄之物也。老子此旨曰：天地之於萬物，聖人之於百姓，均始用而旋棄，故以芻狗爲喻，而斥爲不仁。

謙之案：呂氏春秋貴公篇高誘註引老子二句衕。又莊子庚桑楚篇：“至仁無親。”齊物論：“大仁不仁。”天運篇：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”語皆出此。

天地之間，其猶◆蘥。

嚴可均曰：“◆蘥”，御註作“橐鑰”，河上、王弼末有“乎”字。

謙之案：王弼註“‘橐’，排橐也。‘鑰’，樂鑰也。”孫詒讓曰：“案一切經音義一雲：‘○○’，東觀漢記作‘排’，王弼註書作‘◆’，衕皮拜反，所以冶家用，吹火令熾者也。又十二雲：‘排筒’，東觀漢記‘因水作排’，王弼註：‘橐，◆囊也。’（玉篇○部雲：‘◆，吹火囊。’）據玄應說，則所見王註‘排橐’作‘◆囊’，今本及陸氏釋文並作‘排橐’（釋文雲：‘排，扶拜反。’與皮拜音衕。‘排橐’，亦見淮南子本經訓高註）。‘排’字正與漢記衕，豈唐時王註固有兩本乎？”（今本王註不分道、德二經，與釋文本異。又釋法琳辯正論引“人法地地法天”章註，與今本不衕，亦唐時王註有別本之證。）又樂鑰之說，與成玄英“鑰，簫管也”說衕，而與吳澄之釋橐鑰異。吳澄曰：“‘橐鑰’，冶鑄所以吹風熾火之器也。爲函以周罩於外者，橐也；爲轄以鼓扇於內者，鑰也。天地間猶橐鑰者，橐象太虛，包含周遍之體；鑰象元氣，絪縕流行之用。”吳說義長。

虛而不屈，動而俞出。

嚴可均曰：王弼、顧歡作“不掘”。“俞出”，各本作“癒出”。

謙之案：傅、範本亦作“俞”。 羅振玉曰：今本王作“屈”，與景龍、御註、景福三本衕。釋文出“掘”字，知王本作“掘”。釋文又雲：“河上本作屈，顧作掘。”

謙之案：作“屈”是也。王註“故虛而不得窮屈”，是王註本原作“屈”，範本衕。傅本“屈”作“詘”。勞健曰：“按說文‘屈’訓無尾，引伸爲凡短之稱，故有竭義。‘詘’訓詰詘，乃‘詘伸’本字。掘與搰互訓，釋文引顧雲‘猶竭’者，謂通假作屈也。傅之作‘詘’，蓋釋爲詘伸，非是。此字當作‘屈’，訓竭，音掘。”

畢沅曰：“俞”，諸本並作“癒”。案古無“癒”字，蓋即用“俞”也。諸本並非。

多言數窮，不如守中。

謙之案：武內義雄曰：“敦、遂二本中作忠。”知法京圖書館所藏河上本敦煌殘捲作“守忠”，與遂州碑衕。惟“忠”字無義，淮南道應訓引上二句作“守中”，是。又“多言”，遂州碑本作“多聞”，文子道原篇引亦作“多聞”，強本成疏：“多聞，博贍也。數窮，多言也。”蓋據遂州本而強爲之辭耳。 又案“守中”之“中”，說據章炳麟文始七：“中，本冊之類。故春官天府：‘凡官府鄉州及都鄙之治中，受而藏之。’鄭司農雲：‘治中，謂治職簿書之要。’秋官小司寇：‘以三刺斷民獄訟之中，歲終則令羣吏計弊獄訟，升中於天府。’禮記禮器：‘因名山，升中於天。’升中猶登中，謂獻民數政要之籍也。堯典‘允執厥中’，謂握圖籍也。”此章“守中”，誼衕此，蓋猶司契之類。羅運賢曰：“中亦契也。爲政不在多言，但司法契以輔天下，所謂無爲，正此意耳。”

「音韻」此章江氏韻讀：屈、出韻（脂部），窮、中韻（中部）。諸家並衕。孔廣森詩聲類五，陽聲五上鼕類引論語：“天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。”老子道經：“多言數窮，不如守中。”德經：“大盈若衝，其用不窮。”莊子：“吾已往來焉，而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。”管子：“舉所美，以觀其所終；廢所惡，必計其所窮。”大抵所衕用者，不越乎“中”“終”“窮”三字，以見鼕韻之狹，非可濫通東、鍾者也。謙之案：莊子齊物論“樞始得其環中，以應無窮”，亦中、窮爲韻。又老子“中”“窮”各上一字“數”“守”，亦相爲韻。此爲韻上韻。本馬敘倫說，見毛詩正韻後序。

右景龍碑四十四字，不分章，敦煌本字衕。河、王、傅、範本四十五字。河上題“虛用第五”，王本題“五章”，範本題“天地不仁章第五”。