弘明集

《弘明集》爲南朝梁着名高僧僧祐所着。僧祐，俗姓俞，彭城下邳人。該地爲今江蘇邳縣。從後漢以來，這一帶便是華東佛教的重鎮。據《梁高僧傳》，僧祐於宋文帝元嘉二十二年（西元四四五年）生於建康（今南京）。幼時即有曏佛之心，曾隨父母參建初寺，不肯歸家。十四歲時爲逃婚走往鐘山定林寺，依法達法師。達師戒行精嚴，聞名於世。二十歲，僧祐受具足戒，又從法穎律師學毗尼，悉心鑽求，晨昏不懈。齊竟陵文宣王禮請他，爲之設講席，一時座下聽律者達七八百衆。武帝時，他奉敕到吳中整頓僧伽，並講《十誦律》，申受戒之法。他精於《十誦》，春秋開講，四十餘年間演此律達七十餘遍。作爲律學大師，在齊梁時，爲世人所宗仰。頗爲齊梁諸帝尊崇。晚年患腳疾，梁武帝賜乘輿徑入內殿爲六宮嬪妃授戒。帝室眷屬諸王多有依其受戒，盡師資之敬者。

他除了除精通律學外，每於講席之餘廣探內典，披覽羣籍，或專日遺餐，或通宵繼燭，遊目積心，深有所悟，多有撰述，涉及自東漢至齊梁間所譯出之佛經，各代的撰述。其對經教製度、僧人言行、內外爭辯都有把握。有關於史傳、僧傳、行儀、雜緣者百餘捲。今存於世者，尚有《釋迦譜》、《出三藏記集》和《弘明集》。這些着作，從宗旨到體例均對後來僧傳和經錄有所示範和借鑑。僧祐還精於佛像造像的儀則規模，曾監造興宅攝山大像剡縣石佛，本傳說他「爲性巧思，能自心計，及匠人依標，尺寸無爽」憑眼視心度便能使營造的巨像合於比例，悉現莊嚴。僧祐逝於梁天監十七年（西元五一八年）。葬於鐘山定林寺。

佛教在隋唐方至極盛，無論於教於講，此期皆臻於爛熟。

至此佛教已衕儒道鼎足而三。佛教的濫觴期在漢末三國。

晉宋六朝則爲中國佛教極重要之發展時期。從三世紀下半期至六世紀末，中國南北也由分裂走曏統一。佛教由先前南方的重講和北方的重禪逐漸歸於教律並重，實踐與義理俱宏。僧祐的《弘明集》便記載了這三百年間佛教流傳的紛紜情況。聯繫《弘明集》中所涉及的僧人的活動及佛教大勢，足以表明，魏晉以來南方以玄學爲思想文化主流，北地則仍承漢代以來的陰陽讖諱的影響；表現在佛教中，北方重視行踐，即修禪、造像之類；南人則以清談似的玄理見長。南北兩地對佛教若有拒斥，也就表現在一爲理論上的爭辯，一爲政治上的暴力。就《弘明集》言，其中反映出來的主要是江南的佛教大事。

僧祐在〈弘明集序〉中所說，大法東流差不多五百年，佛教在中國引起各不相衕的反應，贊禮者有之，毀謗者也不乏：

至於守文曲儒拒爲異教，巧言左道則引爲衕法，拒有拔本之迷，引有朱紫之亂，遂令詭論稍繁、訛辭孔熾。夫鶡鴠鳴夜不翻白日之光；精衛銜石無損滄海之勢。然以闇亂明，以小罔大，雖莫動毫髮而有塵視聽，將令弱植之徒隨僞辯而長迷，倒置之倫逐邪說而永溺。此幽途所以易墜，淨境所以難陟者也。祐以末學，志深弘護，靜言浮俗，憤慨於心。遂以藥疾微間，山棲餘暇，撰古今之明篇，總道俗之雅論，其有刻意剪邪、建言衛法製無大小，莫不畢採。又前代勝士，書記文述，有益三寶，亦皆編錄，類聚區別，列爲十捲。

這就透露出《弘明集》編纂的年代大約在僧祐的晚年，時間也拖得很長。因爲他只能在養病之餘，在不曾奉敕奔走行化的時候纔能撰寫編錄。僧祐自己說明了他採編本集的宗旨：「夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故謂之《弘明集》。」當然，出於時代所限，《弘明集》詳於南朝佛教而略於北方佛教。後來的唐道宣着《廣弘明集》增補了不少有關北方佛教的情形。作者自己在《弘明集》後序又說他撰書是爲法禦侮、摧邪破惑，使「迷途之人，不遠而復」。「總釋衆疑，故曰弘明」，「弘明」的意思由是而來。