歐陽生文集序
乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善爲古文辭。慕效其鄉先輩方望溪侍郎之所爲，而受法於劉君大櫆，及其世父編修君範。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌，爲之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學者多歸向桐城，號“桐城派”。猶前世所稱江西詩派者也。 姚先生晚而主鐘山書院講席。門下著籍老，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東村植之、姚瑩石甫。四人者，稱爲高第弟子。各以所得，傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人。自以爲守其邑先正之法，襢之後進，義無所讓世。其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥挈非、宜興曼德旅仲論。挈非之甥爲陳用光碩士。碩士既師其舅，又親受業姚先生之門。鄉人化之，多好文章。碩士之羣從，有陳學受藝叔、陳博廣敷，而南豐又有吳嘉賓於序，皆承索非之風，私淑於姚先生。由是江西建昌，有桐城之學。 仲倫與永福呂璜月滄交友，月滄之鄉人有臨桂朱椅伯韓、龍啓瑞翰臣、馬平王錫振定甫，皆步趨吳氏、呂氏，而益求廣其術於梅伯言。由是桐城宗派，流衍於廣西矣。 昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉出其門者，未聞相從以學文爲事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭。而武陵楊彝珍性農、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯深、淑浦舒素伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最後得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法於巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趨嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。 當乾隆中葉，海內魁儒畸土，崇尚鴻博，繁稱旁證，考覈一字，累數千言不能休。別立幟志，名曰“漢學”。深擯有宋諸子義理之說，以爲不足復存，其爲文尤蕪雜寡要。姚先生獨排衆議，以爲義理、考據、詞章，三者不可偏廢。必義理爲質，而後文有所附，考據有所歸。一編之內，惟此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年。近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉！ 自洪楊倡亂，東南荼毒。鐘山石城，昔時姚先生撰杖都講之所，今爲犬羊窟宅，深固而不可拔。桐城淪爲異域，既克而復失。戴鈞衡全家殉難，身亦歐血死矣！餘來建昌，問新城、南豐，兵燹之餘，百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人。一二文土轉徙無所。兩廣西用兵幾載，羣盜猶洶洶，驟不可爬梳。龍君翰臣又物故。獨吾鄉少安，二三君子尚得優遊文學，曲折以求合桐城之轍。而舒濤前卒，歐陽生亦以瘵死。老者牽於人事，或遭亂不得竟其學；少者或中道夭殂。四方多故，求如姚先生之聰明早達，太平壽考，從容以躋於古之作者，卒不可得。然則業之成否又得謂之非命也耶？ 歐陽生名勳，字子和，歿於咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之概。莊周雲：“逃空虛者，聞人足音跫然而喜。”而況昆弟親戚之謦欬其例者乎？餘不之不聞桐城諸老之謦欬也久矣！現生之爲，則豈直足音而已！故爲之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾後之人得以考覽焉。