歐陽生文集序

譯文

　　乾隆末年，桐城的姚鼐先生非常擅長古文，他敬慕並且仿效同鄉前輩方望溪侍郎的古文，又受到劉大櫆君和自己伯父姚範君的傳授，方、劉、姚三位君子都是學通古今的大儒，極有聲望，所以姚鼐先生對於古文的研究和創作就更加精深了。歷城的周永年因此讚歎說：“天下的文章，大概都在桐城吧！”於是學者大都崇拜桐城人的文章，稱爲“桐城派”，就像以前宋代人推崇江西詩派一樣。

　　姚先生晚年主持鐘山書院的講座，在他弟子名冊上有名的．上元縣有管同、梅曾亮，桐城縣有方東樹、姚瑩。這四個人，稱爲姚先生的高門弟子，他們各自把學來的知識和經驗傳授給自己的弟子和朋友．跟他們學習的人源源不絕。在桐城的有戴鈞衡，他跟隨方東樹學了很長時間，刻苦鑽研的精神尤其出衆。他認爲繼承本鄉先輩賢者的文法，把它傳給後輩，是自己義不容辭的責任。那些名字雖然不在弟子名冊，卻衷心信服姚先生古文理論的同時期人，有江西新城的魯仕驥和江蘇宜興的吳德旋。魯仕驥的外甥是陳用光，用光既把舅舅作爲教師，又親身在姚先生門下學習，他的同鄉人逐漸也受到影響，大都喜愛作古文。用光周圍的從學者，有陳學受、陳溥，南豐還有吳嘉賓，他們都繼承魯仕驥的學風，把自己看做是姚先生的弟子。從此，江西建昌府有了桐城學派。

　　宜興吳德旋和廣西永福人呂璜是朋友．呂璜的同鄉人有臨桂縣的朱琦、龍啓瑞，馬平縣的王拯，他們都效法吳德旋和呂璜，又以梅曾亮爲師友，更進一步地擴大和增長自己的古文學識。於是桐城派發展傳播到廣西了。

　　以前，我曾經奇怪姚先生主持湖南的科舉考試，而我家鄉由他門下考中的人．沒有聽說誰是專門跟從他學古文的。後來有巴陵人吳敏樹，稱道姚先生的古文理論，非常愛好而不感到厭倦。還有武陵的楊彝珍、善化的孫鼎臣、湘陰的郭嵩燾、淑浦的舒燾，也認爲姚氏是散文家的正宗，違背它又到哪裏去求正道呢。最後學桐城散文的還有湘潭的歐陽生。歐陽生是我的朋友歐陽兆熊的兒子，他從巴陵吳君和湘陰郭君處接受古文法，也拜江西新城的陳學受和陳溥爲師。他逐漸受到的浸染薰陶很多，他的志向興趣專在古文，推出天下最好的事物，也不能改變桐城姚先生在他心中的崇高地位。

　　在乾隆中期，天下的大儒奇才，做學問崇尚淵博，繁瑣稱述，多方引證，往往爲了考證校對一個字，反覆用幾千字來說明還不得罷休。他們在學術上另立旗幟。名叫“漢學”，極力排斥宋代各家的義理學說，認爲宋代理學不值得繼續存在。漢學家的文章尤其雜亂而缺少根本的要點宗旨。唯獨姚先生排除形形色色的理論，認爲義理、考據、辭章，這三者同樣重要，缺一不可。一定要以義理爲根本，然後文辭纔有所依託，考據纔有所歸附，一篇文章中，只有義理是最需要注意的。當時姚先生孤立無援地與漢學家論爭，往後五六十年，現在的讀書人．漸漸讀他的文章，繼承他的理論。學說的衰亡興盛，也各自有它的時代，也許這就是命運吧。

　　自從洪秀全、楊秀清發起叛亂，東南地區遭受殘害，金陵是過去姚先生拄杖主講的地方，今天已成爲犬羊巢穴，牢固而難以攻破；桐城淪陷爲敵人的地盤，已經奪回又重新失守，戴鈞衡全家死於戰亂，他自己也嘔血死了。我來到建昌府，打聽新城、南豐經戰火之後的情況，各種生物掃蕩無存，田地荒蕪沒人耕作，野草能把人掩沒，剩餘的極少數文人，漂泊轉移沒有居所。廣西打了九年仗，太平軍仍然氣勢洶洶，一時間還不可收拾，龍啓瑞君又已逝世。只有我的家鄉稍微安定．幾個君子還能夠從容悠閒地研討文學，極盡心力追求桐城派的理論軌道。然而舒燾在這之前死了，歐陽生也因病而死。年老的人被人事所牽掛，或者遭受戰亂而不能完成他的學業，年輕人有的學了一半就不幸夭折。各地多有災難事故，要想像姚先生那樣資質聰明而年輕有爲、環境太平而健康長壽，毫無慚愧地躋身古代散文家的行列，如今是再也沒有了。這樣看來，那學業的成功與否，又能夠說不是命運的安排嗎？

　　歐陽生名勳，字子和，死於咸豐五年三月，年僅二十幾歲。他的散文和詩歌清淡縝密，喜歡迴環曲折，也時常表現動亂流離的感慨。莊子說：“外逃在荒無人跡之處的人”，“聽見人的腳步聲就欣喜，何況是兄弟親戚的言笑聲在他身旁呢！”我聽不到桐城派諸位老前輩的教誨已經很久了，讀歐陽生的文集．哪裏僅僅像是聽到旁人的腳步聲而已！所以我爲他的文集作序，一方面安慰兆熊失去兒子的悲傷，一方面也表明文章與世事變遷互相依存，使後世的人能夠考察瀏覽，從中汲取學識經驗。

註釋

乾隆：清高宗年號（1736年—1795年）。
世父編修君範：指姚鼐伯父姚範，字南菁，學者稱姜塢先生。乾隆七年進士，授編修，充三禮館纂修。通經史，精考訂。著有《援鶉堂筆記》、《援鶉堂詩文集》等。世父，伯父。
通儒：博通古今、學識淵博的儒者。
碩望：名望很高。碩，大。
江西詩派：宋代著名的詩歌流派，以呂本中撰《江西詩社宗派圖》而得名並廣爲流傳。
襢：通“禪”，傳授。
後進：後輩。
服膺：衷心信服。
羣從：追隨的徒友們。
新城二陳：扛西新城（今黎川）人陳學受、陳溥。
魁儒：大儒，文豪。
畸土：奇異之士。
鴻博：學識淵博。
繁稱旁證：旁徵博引。
幟志：旗幟，標誌。
漢學：漢代儒生治經，多注重訓詁文字，考訂名物制度。清代乾嘉學士稱這種治經方法爲漢學，又稱樸學，與宋明理學相對。
義理、考據、詞章，三者不可偏廢：姚鼐《述庵文鈔序》：“餘嘗論學問之事，有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也。是三者，苟善用之，則皆足以相濟；苟不善用之，則或至於相害。今夫博學強識而善言德行者，固文之貴也，寡聞而淺識者，固文之陋也。然而世有言義理之過者，其辭蕪雜俚近，如語錄而不文；爲考證之過者，至繁碎繳繞，而語不可了。當以爲文之至美，而反以爲病者，何哉？其故由於自喜之太過，而智昧於所當擇也。夫無之生才，雖美不能無偏，故以能兼長者爲貴。”義理指立言之旨，屬於儒家倫理、道德、政治範疇的內容，姚鼐主要用以指程朱理學。考證就是要求材料確鑿，實事求是，用以充實文章的內容。所謂文章，指講究行文的字句章法，力求將文章寫得典雅明暢，富於神理氣味、格律聲色之美。
兢兢：小心，在意。
洪楊倡亂：洪秀全、楊秀清領導的太平天國起義。
荼毒：殘害。荼，苦葉，引申爲苦、痛。
鐘山：即紫金山，在今江蘇南京市東。
石城：石頭城的簡稱，故址在今南京市西石頭山後。
撰：持。
都講：學舍主講者。姚鼐曾任南京鐘山書院主講。
拔：攻克。
歐血：吐血。歐，通“嘔”。
兵燹：戰爭造成的焚燒破壞。燹，火，多指兵亂中縱火焚燒。
沒：淹沒。
驟：短時間。
爬梳：抓搔梳理，喻整頓治理。
物故：去世。
優遊：悠閒從容。
瘵死：病死。
竟：完成。
夭殂：短命早死。
早達：年輕時便取得功名。
太平壽考：平安高壽。
躋：登，升。
咸豐五年：1855年。
若：和。
縝：細緻。
往復：往過來續，循環不息。
概：通“慨”，感慨。
跫然：腳步聲。
謦欬：咳嗽聲，借指談笑。
直：僅，只。
塞：彌補，安慰。
俾：使。