黃帝內經 · 靈樞 · 五禁
黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五禁，何謂五禁？歧伯曰：禁其不可刺也。 / 黃帝曰：餘聞刺有五奪。歧伯曰：無瀉其不可奪者也。
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王冰
唐代 86 首詩詞
作者簡介
生年：710
卒年：805
王冰，號啓玄子，又作啓元子。約生於唐景雲元年（710年），卒於貞元二十年（805年），裡居籍貫不詳，唐寶應中（762～763年）爲太僕令，故稱爲王太僕。王冰年輕時篤好養生之術，留心醫學，潛心研究《素問》達12年之久。他著成《補註黃帝內經素問》24捲，81篇，爲整理保存古醫籍作出了突出的貢獻。後人的《素問》研究多是在王冰研究的基礎上進行。著成《補註黃帝內經素問》24捲，81篇。另襲《素問》而鋪張爲《靈樞》一部。王氏另有《玄珠》一書，宋代己佚。世傳還有《玄珠密語》十捲，《昭明隱旨》三捲、《天元玉冊》三十捲，《元和紀用經》一捲等，皆後人託名之作。
王冰的詩詞作品
黃帝內經 · 靈樞 · 動輸
黃帝曰：經脈十二，而手太陰、足少陰、陽明，獨動不休，何也？歧伯曰：是明胃脈也。胃爲五臟六腑之海，其清氣上註於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼，脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。 / 黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還？不知其極。歧伯曰：氣之離髒也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。
黃帝內經 · 靈樞 · 五味論
黃帝問於少俞曰：五味入於口也，各有所走，各有所病，酸走筋，多食之，令人癃；鹹走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人挽心。餘知其然也，不知其何由？願聞其故。少俞答曰：酸入於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下註膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸則縮綣，約而不通，水道不行，故癃。陰者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。 / 黃帝曰：鹹走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：鹹入於胃；其氣上走中焦，註於脈，則血氣走之，血與鹹相得，則凝，凝則胃中汁註之，註之則胃中竭，竭則咽路焦，故舌本幹而善渴。血脈者，中焦之道也，故鹹入而走血矣。
黃帝內經 · 靈樞 · 陰陽二十五人
黃帝曰：餘聞陰陽之人何如？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。其態又不合於衆者五，餘已知之矣。願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內，何如？歧伯曰：悉乎哉問也，此先師之祕也，雖伯高猶不能明之也。 / 黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之得其人弗教，是謂重失，得而洩之，天將厭之，餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。歧伯曰：先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。
黃帝內經 · 靈樞 · 五音五味
右徵與少徵，調右手太陽上，左商與左徵，調左手陽明上。少徵與大宮，調左手陽明上，右角與大角，調右手少陽下。大徵與少徵，調左手太陽上，衆羽與少羽，調右足太陽下，少商與右商調右手太陽下，桎羽與衆羽，調右足太陽下，少宮與大宮，調右足陽明下，判角與少角，調右足少陽下，釱商與上商，調右足陽明下，釱商與上角，調左足太陽下。 / 上徵與右徵衕榖麥、畜羊、果杏，手少陰藏心，色赤味苦，時夏。上羽與大羽，衕榖大豆，畜牛，果慄，足少陰藏腎，色黑味鹹，時鼕上宮與大宮衕穀稷，畜牛，果棗足太陰藏脾，色黃味甘時季夏，上商與右商衕榖黍，畜雞，果桃手太陰藏肺，色白味辛時秋。上角與大角衕榖麻、畜犬、果李，足厥陰藏肝，色青味酸，時春。
黃帝內經 · 靈樞 · 百病始生
黃帝問於歧伯曰：夫百病之始生也，皆於風雨寒暑，清溼喜怒，喜怒不節則傷髒，風雨則傷上，清溼則傷下。三部之氣所傷異類，願聞其會。歧伯曰：三部之氣各不衕，或起於陰，或起於陽，請言其方。喜怒不節則傷髒，髒傷則病起於陰也，清溼襲虛，則病起於下，風雨襲虛，則病起於上，是謂三部，至於其淫逸，不可勝數。 / 黃帝曰：餘固不能數，故問先師，願卒聞其道。歧伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，衆人肉堅，其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。氣有定舍，因處爲名，上下中外，分爲三員。
黃帝內經 · 靈樞 · 行鍼
黃帝問於歧伯曰：餘聞九針於夫子，而行之於百姓，百姓之血氣，各不衕形，或神動而氣先針行；或氣與針相逢；或針已出，氣獨行；或數刺乃知；或數刺病益劇。凡此六者，各不衕形，願聞其方。歧伯曰：重陽之人，其神易動，其氣易往也。 / 黃帝曰：何謂重陽之人？歧伯曰：重陽之人，熇熇高高，言語善疾，舉足善高，心肺之髒氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動而氣先行。
黃帝內經 · 靈樞 · 上隔
黃帝曰：氣爲上膈者，食飲入而還出，餘已知之矣。蟲爲下膈。下膈者，食晬時乃出，餘未得其意，願卒聞之。歧伯曰：喜怒不適，食飲不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約，其癰在管內者，即而痛深，其癰在外者，則癰外而痛，浮癰上皮熱。 / 黃帝曰：刺之奈何？歧伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，逐而刺之，毋過三行，察其沉浮，以爲深淺。已刺必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰。伍以參禁，以除其內，恬憺無爲，乃能行氣，後以鹹苦，化穀乃下矣。
黃帝內經 · 靈樞 · 憂患無言
黃帝問於少師曰：人之卒然憂恚，而言無音者，何道之塞？何氣出行？使音不彰？願聞其方。少師答曰：咽喉者，水穀之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，聲音之戶也。口脣者，聲音之扇也。舌者，聲音之機也。懸壅垂者，聲音之關者。頏顙者，分氣之所洩也。橫骨者，神氣所使，主發舌者也。故人之鼻洞，涕出不收者，頏顙不開，分氣失也。是故厭小而疾薄，則發氣疾，其開闔利，其出氣易。其厭大而厚，則開闔難，其氣出遲，故重言也。人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發下能下，至其開闔不致，故無音。 / 黃帝曰：刺之奈何？歧伯曰：足之少陰，上繫於舌，絡於橫骨，終於會厭。兩瀉其血脈，濁氣乃闢。會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。
黃帝內經 · 靈樞 · 寒熱
黃帝問於歧伯曰：寒熱瘰□在於頸腋者，皆何氣使生？歧伯曰：此皆鼠□，寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也。 / 黃帝曰：去之奈何？歧伯曰：鼠□之本，皆在於髒，其末上出於頸腋之間，其浮於脈中而未內着，於肌肉而外爲膿血者，易去也。
黃帝內經 · 靈樞 · 邪客
黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀入於胃也，糟粕、津液、宗氣，分爲三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，註之於脈，化以爲血，以榮四末，內註五臟六腑，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之剽疾，而先行於四末，分肉皮膚之間，而不休者也。晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間，行於五臟六腑。今厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入於陰，陰虛，故目不瞑。 / 黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。
黃帝內經 · 靈樞 · 通天
黃帝問於少師曰：餘嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。 / 黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不衕，其筋骨氣血各不等。
黃帝內經 · 靈樞 · 官能
黃帝問於歧伯曰：餘聞九針於夫子衆多矣，不可勝數，餘推而論之，以爲一紀，餘司誦之，子聽其理，非則語餘，請正其道，令可久傳後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。歧伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。 / 黃帝曰：用針之理，必知形氣之所在，左右上下陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過，知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審於調氣，明於經隧。左右肢絡，盡知其會，寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治。陰陽不奇，故知起時，害於本末，察其寒熱，得邪所在，萬刺不殆，知官九針，刺道畢矣。
黃帝內經 · 靈樞 · 論疾診尺
黃帝問於歧伯曰：餘欲無視色持脈，獨調其尺，以言其病，從外知內，爲之奈何？ / 歧伯曰：審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。視人之目窠上微癰，如新臥起狀，其頸脈動，時咳，按其手足上，窅而不起者，風水膚脹也。
黃帝內經 · 靈樞 · 刺節真邪
黃帝問於歧伯曰：餘聞刺有五節，奈何？歧伯曰：固有五節，一曰振埃，二曰發矇，三曰去爪，四曰徹衣，五曰解惑。 / 黃帝曰：夫子言五節，餘夫知其意。歧伯曰：振埃者，刺外經去陽病也；發矇者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。
黃帝內經 · 靈樞 · 衛氣行
黃帝問於歧伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？歧伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午爲經，卯酉爲緯。天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房昴爲緯，虛張爲經。是故房至畢爲陽，昴至心爲陰。陽主晝，陰主夜。故衛氣之行，一日一夜五十週於身，晝日行於陽二十五週，夜行於陰二十五週，周於五藏。 / 是故平旦陰盡，陽氣出於目，目張則氣上行於頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端。其散者，別於目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側。其散者，別於目銳眥，下足少陽，註小趾次趾之間。以上循手少陽之分側，下至小指之間。別者以上至耳前，合於頷脈，註足陽明以下行，至跗上，入五趾之間。其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。其至於足也，入足心，出內踝，下行陰分，複合於目，故爲一週。
黃帝內經 · 靈樞 · 九宮八風
太一常以鼕至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰鼕至矣。 / 太一日遊，以鼕至之日，居葉蟄之宮，數所在日，從一處至九日，復返於一。常如是無已，終而復始。
黃帝內經 · 靈樞 · 九針論
黃帝曰：餘聞九針於夫子，衆多博大矣，餘猶不能寤，敢問九針焉生，何因而有名？歧伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。 / 黃帝曰：以針應九之數，奈何？歧伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野。九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。
黃帝內經 · 靈樞 · 歲露論
黃帝問於歧伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？歧伯對曰：邪客於風府，病循膂而下，衛氣一日一夜，常大會於風府，其明日日下一節，故其日作晏，此其先客於脊背也。故每至於風府則腠理開，腠理開則邪氣入，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾□，二十二日入脊內，註於伏衝之脈，其行九日，出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益。至其內搏於五髒，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃蓄積而作焉。 / 黃帝曰：衛氣每至於風府，腠理乃發，發則邪入焉。其衛氣日下一節，則不當風府，奈何？歧伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其腠理，氣之所舍節，則其府也。
黃帝內經 · 靈樞 · 大惑論
黃帝問於歧伯曰：餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，披髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？歧伯對曰：五臟六腑之精氣，皆上註於目而爲之精。精之窠爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精爲絡，其窠氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併爲系。上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入於腦。入於腦則腦轉，腦轉則引目系急。目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比也，則精散。精散則視歧，視歧見兩物。目者，五臟六腑之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。故陰陽合傳而棈明也。目者，心使也。心者，神之舍也，故神精亂而不轉。卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。 / 黃帝曰：餘疑其然。餘每之東苑，未曾不惑，去之則復，餘唯獨爲東苑勞神乎？何其異也？歧伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃復。是故間者爲迷，甚者爲惑。
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