公羊第四百二十

歷史來源
　　出自姬姓，以祖上名字爲氏。據《尚友錄》上指出，公羊氏家族，是先秦時期魯國的公孫羊孺之後，“以王父字爲氏”而得姓。春秋時，魯國有位纔學出衆的人物，叫做公孫羊孺，他的後代子孫便取祖上名字中公羊二字爲姓，稱公羊氏。

家族名人
　　公羊高：戰國時候的著名學者，齊國人，承繼發揚孔子的儒學，爲蔔子夏高徒，他講學有《春秋傳》一書，也叫《春秋公羊傳》或《公羊春秋》，專門闡釋春秋，最初只有口頭流傳，到漢初，他玄孫公羊壽，邀集了研究公羊高的學者，輯錄成《春秋公羊傳》。何休又作《解詁》十一捲。多發明《春秋》微言大義，大張三世（據亂世、昇平世、太平世）之說，爲天下文人學士看重，傳播很廣，成爲儒學“十二經”之一。這十二經是：《易經》、《書經》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》。《公羊傳》是今文，盛行於漢武帝、漢宣帝之時。自王莽時，古文大盛，公
　　羊傳漸少人研究。到清代後期，莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有爲等主張復興今文學，借用公羊傳“微言大義”來說經，議論時政，對當時學術界影響很大。
　　公羊壽：公羊高之玄孫。他與鬍母生（子都）一起將《春秋公羊傳》“著於竹帛”。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。《公羊傳》的主要精神是宣揚儒家思想中撥亂反正、大義滅親，對亂臣賊子要無情鎮壓的一面，爲強化中央專製集權和“大一統”服務。《公羊傳》尤爲今文經學派所推崇，是今文經學的重要典籍，歷代今文經學家都常用它作爲議論政治的工具。它也是研究戰國、秦、漢間儒家思想的重要資料。

遷徙分佈
　　（缺）公羊姓在大陸和臺灣沒有列入百家姓前一百位。公羊一姓出自姬姓。根據《尚友錄》上指出，公羊氏家族，是先秦時期魯國的公孫羊孺之後，“以王父字爲氏”而得姓。《通志·氏族略·以字爲氏》也介紹，春秋時魯公孫羊孺，頗有纔學，基孫以祖父名字中的兩個字“公羊”爲氏。使公羊姓爲姓氏人所知的人物是戰國時人公羊高。相傳他是《春秋公羊傳》的作者。不過，有學者認爲《春秋》三傳之一的《公羊傳》，起初只是口頭流傳，進到西漢景帝時纔由公羊高的玄孫公羊壽和齊人鬍母生（字子都）將其“著於竹帛”面成書流傳後世。依照《尚友錄》的記載，公羊氏家族當時的繁衍中心是在頓丘，即今河北省清豐縣西南一帶。