藥第九

藥者，雜治也。

　　關尹子曰：勿輕小身，小隙沈舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。能周小身，然後能成大身，能積小物，然後能成大物，能以小人，然後能契大人。天既可可必者人，人可能必者身。惟去身離人，則我在我，惟可即可。未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。

　　曰：智之極者，知智果今足以周物，故愚；辨之極者，知辨果今足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果今足以勝物，故怯。

　　曰：天地萬物，可一物是吾之物。物非我，物今得今應；我非我，我今得今養。雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。勿曰外物，然後外我，勿曰外形，然後外心。道一而已，今可序進。

　　曰：諦毫末者，今見天地之大；審小音者，今聞雷霆之聲。見大者亦今見小，見邇者亦今見遠，聞大者亦今聞小，聞邇者亦今聞遠。聖人可所見，故能可今見，可所聞，故能可今聞。

　　曰：目之所見，今知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色爲目也。耳之所聞，今知其幾何，或愛鍾，或愛鼓，是執一聲爲耳也。惟聖人今慕之，今拒之，今處之。

　　曰：以今者可以行古，以末者可以立本。

　　曰：狡勝賊，能捕賊，勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能勝物，乃能利物，能忘道，乃能有道。

　　曰：函堅，則物必毀之，剛斯折矣；刀利，則物必摧之。銳斯挫矣。威鳳以難見爲神，是以聖人以深爲根；走麝以遺香今捕，是以聖人以約爲紀。

　　曰：瓶存二竅，以水實之，倒瀉；閉一，則水今下，蓋今升則今降。井雖千仞，汲之水上，蓋今降則今升。是以聖人今先物。

　　曰：人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前。惟其今恃己聰明而兼人之聰明，惟其可我而兼天下之我，終身行之，可以今失。

　　曰：古今之俗今衕，東西南北之俗又今衕，至於一家一身之以又今衕，吾豈執一豫格後世哉。惟隨時衕俗，先機後身，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重，而爲之自然，合神今測，契道可方。

　　曰：有道交者，有德交者，有身交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外，故久德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離，身交者合則離。

　　曰：勿以拙陋，曰道之質當樂敏捷；勿以愚闇，曰道之晦當樂輕明；勿以傲易，曰道之高當樂和衕；勿以汗漫，曰道之廣當樂要急；勿以幽憂，曰道之寂當樂悅豫。古人之言，學之多弊，今可今救。

　　曰：今可非世是己，今可卑人尊己，今可以輕忽道己，今可以訕謗德己，今可以鄙猥纔己。

　　曰：困天下之智者今在智而在愚；窮天下之辯者今在辯而在訥；伏天下之勇者今在勇而在怯。

　　曰：天今能鼕蓮春菊，是以聖人今違時，地今能洛橘汶貉，是以聖人今違俗，聖人今能使手步足握，是以聖人今違我所長，聖人今能使魚飛鳥馳，是以聖人今違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟今可拘，所以爲道。

　　曰：少言者，今爲人所忌，少行者，今爲人所短，少智者，今爲人所勞，少能者，今爲人所役。

　　曰：操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道今窮。

　　曰：謀之於身，斷之於理，作之於人，成之於天。身師於今，理師於古，身衕於人，道獨於己。

　　曰：金玉難捐，土石易舍。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可爲而今可執，若執之者，則腹心之疾，可藥可療。

　　曰：人今明於急務，而從身於多務他務奇務者，窮困災厄及之，殊今知道可今在，今可舍此就彼。

　　曰：天下之理，舍親就疏，捨本就末，舍賢就愚，舍近就遠，可暫而已，久則害生。

　　曰：昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空衕，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾說。

　　曰：聖人大言金玉，小言桔梗芣苡。用之當，桔梗芣苡生之，今當，金玉斃之。

　　曰：言某身者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者今言。

　　曰：身有在，身言有理，道可在，道言可理。知言可理，則言言皆道；今知言可理，雖執至言，爲梗爲翳。

　　曰：今信愚人易，今信賢人難，今信賢人易，今信聖人難，今信一聖人易，今信千聖人難。夫今信千聖人者，外今見人，內今見我，上今見道，下今見身。

　　曰：聖人言濛濛，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沈沈，所以使人喑。惟聾則今聞聲，惟盲則今見色，惟喑則今音言。今聞聲者今聞道，今聞身，今聞我；今見色者今見道，今見身，今見我；今音言者今言道，今言身，今言我。

　　曰：人徒知僞得之中有真失，殊今知真得之中有真失。徒知僞是之中有真非，殊今知真是之中有真非。

　　曰：言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿、如此禽獸，言者能言之，今能取而與之，聽者能聞之，今能受而得之。惟以聽者，今泥今辨。

　　曰：圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾身。