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宮人入道

殷堯藩 · 唐代

卸卻宮妝錦繡衣，黃冠素服製相宜。錫名近奉君王旨， /

爲王輔卿郎中題雪灘寒雁圖

劉基 · 元代

雲茫茫，水浪浪，林木脫葉無稻糧。烏啼雁叫天蒼涼，歲雲莫矣江山長。 / 有竹有竹在高岡，三株凍折兩復僵，小禽悲飛不能揚。

雨中寄季山甫二首 其一

劉基 · 元代

山雨隨風去復來，南明晚色動樓臺。猶憐仗節中郎在，不見乘槎使者回。 / 感興詩成聊自遣，忘憂花好爲誰開。偏嫌近水多螻蟈，永夜喧呼聒夢迴。

旅興 其十七

劉基 · 元代

微風振簷鐸，瑲如環佩響。登高看秋色，俯見明月上。 / 木落天地寬，雲散川原廣。來者不可期，逝者日巳往。

九日

殷堯藩 · 唐代

萬裡飄零十二秋，不堪今倚夕陽樓。壯懷空擲班超筆， /

漢光武廟

韓元吉 · 宋代

涿郡漁陽此呼分，用兵諸將總如神。 / 白頭浪說關中事，鄧禹當年已笑人。

陳詢秀纔歸徐

陳師道 · 宋代

千裡相從愧子心，未堪歸路馬駸駸。 / 更能作意憐衰病，肯後重來道古今。

聲無哀樂論

嵇康 · 漢代

有秦客問於東野主人曰：“聞之前論曰：‘治世之音安以樂，亡國之音哀以思。’夫治亂在政，而音聲應之；故哀思之情，表於金石；安樂之象，形於管絃也。又仲尼聞韶，識虞舜之德；季札聽絃，知衆國之風。斯已然之事，先賢所不疑也。今子獨以爲聲無哀樂，其理何居？若有嘉訊，今請聞其說。”主人應之曰：“斯義久滯，莫肯拯救，故令歷世濫於名實。今蒙啓導，將言其一隅焉。夫天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成。故章爲五色，發爲五音；音聲之作，其猶臭味在於天地之間。其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而不變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？及宮商集比，聲音克諧，此人心至願，情慾之所鍾。故人知情不可恣，欲不可極故，因其所用，每爲之節，使哀不至傷，樂不至淫，斯其大較也。然‘樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？哀雲哀雲，哭泣雲乎哉？因茲而言，玉帛非禮敬之實，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方異俗，歌哭不衕。使錯而用之，或聞哭而歡，或聽歌而戚，然而哀樂之情均也。今用均衕之情，案，“戚”本作“感”，又脫衕字，依《世說·文學篇》註改補。）而發萬殊之聲，斯非音聲之無常哉？然聲音和比，感人之最深者也。勞者歌其事，樂者舞其功。夫內有悲痛之心，則激切哀言。言比成詩，聲比成音。雜而詠之，聚而聽之，心動於和聲，情感於苦言。嗟嘆未絕，而泣涕流漣矣。夫哀心藏於苦心內，遇和聲而後發。和聲無象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎無象之和聲，其所覺悟，唯哀而已。豈復知‘吹萬不衕，而使其自已’哉。風俗之流，遂成其政；是故國史明政教之得失，審國風之盛衰，吟詠情性以諷其上，故曰‘亡國之音哀以思’也。 夫喜、怒、哀、樂、愛、憎、慚、懼，凡此八者，生民所以接物傳情，區別有屬，而不可溢者也。夫味以甘苦爲稱，今以甲賢而心愛，以乙愚而情憎，則愛憎宜屬我，而賢愚宜屬彼也。可以我愛而謂之愛人，我憎而謂之憎人，所喜則謂之喜味，所怒而謂之怒味哉？由此言之，則外內殊用，彼我異名。聲音自當以善惡爲主，則無關於哀樂；哀樂自當以情感，則無繫於聲音。名實俱去，則盡然可見矣。且季子在魯，採《詩》觀禮，以別《風》、《雅》，豈徒任聲以決臧否哉？又仲尼聞《韶》，嘆其一致，是以諮嗟，何必因聲以知虞舜之德，然後嘆美邪？今粗明其一端，亦可思過半矣。” /

臨江仙 閨怨

劉基 · 元代

織女機邊如鏡月，夜深長照空幃。玉笙簧冷鳳孤飛。 / 苔階行遍，霜露剝裳衣。

長相思·長相思

劉基 · 明代

長相思，在沅湘，九疑之山鬱蒼蒼。 / 青天蕩蕩林木暗，落日虎嘯風飛揚，欲往從之水無航。

又用韻荅嚴上人

劉基 · 元代

中夜登樓望紫微，北辰不動衆星依。由來赤日行黃道，多事玄雲變白衣。 / 雪下蓬萊三島隔，濤翻滄海萬魚飛。聖君宵旰惟恭巳，早晚陽和斡化機。

春興七首 其六

劉基 · 元代

深春積雨感年芳，暮館輕寒透客裳。翠柳條柔先改色，紫蘭花冷不飄香。 / 山中虎豹人煙少，海上樓臺蜃氣長。燕子新來畏沾溼，一雙相對立空梁。