昔者曾子之一以貫之，自力行而入；子貢之一以貫之，自多學而得。
出處詩文
息爭 清代
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言語、文學。其鄙有樊遲，其狂有曾點。孔子之師，有老聃，有郯子，有萇弘、師襄。其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓問子桑伯子，而孔子許其爲簡。及仲弓疑其太簡，然後以雍言爲然。是故南郭惠子問子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」嗚呼，此其所以爲孔子歟？
至於孟子，乃爲之言曰：「今天下不之楊則之墨。」「楊、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距楊、墨者，聖人之徒。」當時因以孟子爲好辯，雖非其實，而好辯之端，由是啓矣。唐之韓癒，攘斥佛、老，學者稱之。下逮有宋，有洛、蜀之黨，有朱、陸之衕異。爲洛之徒者，以排擊蘇氏爲事；爲朱之學者，以詆淇陸子爲能。
吾以爲天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。昔者曾子之「一以貫之」，自力行而入；子貢之「一以貫之」，自多學而得。以後世觀之，子貢是則曾子非矣。然而孔子未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。夫所惡於楊、墨者，爲其無父無君也；斥老、佛者，亦曰棄君臣，絕父子，不爲昆弟、夫婦，以求其清淨寂滅。如其不至於是，而吾獨何爲訾警之？
大盜至，膚篋探囊，則荷戈戟以隨之；服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈，而爲門內之鬥，是亦不可以已乎！
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則衆起而排之，此十足以論人也。人貌之不齊，稍有鉅細長短之異，遂斥之以爲非人，豈不過哉！北宮黝、孟施捨，其去聖人之勇蓋遠甚，而孟子以爲似曾子、似子夏。然則諸子之跡雖不衕，以爲似子夏、似曾子可也。
至於孟子，乃爲之言曰：「今天下不之楊則之墨。」「楊、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距楊、墨者，聖人之徒。」當時因以孟子爲好辯，雖非其實，而好辯之端，由是啓矣。唐之韓癒，攘斥佛、老，學者稱之。下逮有宋，有洛、蜀之黨，有朱、陸之衕異。爲洛之徒者，以排擊蘇氏爲事；爲朱之學者，以詆淇陸子爲能。
吾以爲天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。昔者曾子之「一以貫之」，自力行而入；子貢之「一以貫之」，自多學而得。以後世觀之，子貢是則曾子非矣。然而孔子未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。夫所惡於楊、墨者，爲其無父無君也；斥老、佛者，亦曰棄君臣，絕父子，不爲昆弟、夫婦，以求其清淨寂滅。如其不至於是，而吾獨何爲訾警之？
大盜至，膚篋探囊，則荷戈戟以隨之；服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈，而爲門內之鬥，是亦不可以已乎！
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則衆起而排之，此十足以論人也。人貌之不齊，稍有鉅細長短之異，遂斥之以爲非人，豈不過哉！北宮黝、孟施捨，其去聖人之勇蓋遠甚，而孟子以爲似曾子、似子夏。然則諸子之跡雖不衕，以爲似子夏、似曾子可也。
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