故學者，如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而癒足。
出處詩文
中論·治學 漢代
昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學也。學也者，所以疏神達思，怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則羣物斯辯矣。學者，心之白日也。故先王立教官，掌教國子。教以六德，曰：智、仁、聖、義、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六藝，曰：禮、樂、射、御、書、數。三教備，而人道畢矣。學猶飾也。器不飾，則無以爲美觀。人不學，則無以有懿德。有懿德，故可以經人倫。爲美觀，故可以供神明。故書曰：“若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹臒。”夫聽黃鐘之聲，然後知擊缶之細。視袞龍之文，然後知被褐之陋。涉庠序之教，然後知不學之困。故學者，如登山焉，動而益高，如寤寐焉，久而癒足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。詩雲：“高山仰止，景行行止。”好學之謂也。 倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而願智，不如務學之必達也。故君子心不苟願，必以求學；身不苟動，必以從師；言不苟出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也。孔子曰：“弗學何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可謂師人矣。”馬雖有逸足，而不閒輿，則不爲良駿。人雖有美質，而不習道，則不爲君子。故學者求習道也。若有似乎畫採，玄黃之色既著，而純皓之體斯亡，敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習則學不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之於學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已。故雖有其纔，而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也。纔者，學之徒也。學者，不患纔之不贍，而患志之不立。是以爲之者億兆，而成之者無幾。故君子必立其志。易曰：“君子以自強不息。” 大樂之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。聖人之德，非取乎一道。故曰：學者所以總羣道也，羣道統乎己心，羣言一乎己口。唯所用之故，出則元亨，處則利貞，默則立象，語則成文。述千載之上，若共一時。論殊俗之類，若與衕室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指已效。故詩曰：“學有緝熙於光明。”其此之謂也。獨思則滯而不通，獨爲則困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得風而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時令而鑽，火帝軒聞鳳鳴而調律，倉頡視鳥跡而作書。斯大聖之學乎神明而發乎物類也。 賢者不能學於遠，乃學於近，故以聖人爲師。昔顏淵之學聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二。斯皆觸類而長之，篤思而聞之者也。非唯賢者學於聖人，聖人亦相因而學也。孔子因於文、武，文、武因於成湯，成湯因於夏後，夏後因於堯、舜。故六籍者，羣聖相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博達矣。凡學者，大義爲先，物名爲後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學也，務於物名，詳於器械，矜於詁訓，摘其章句，而不能統其大義之所極，以獲先王之心，此無異乎女史誦詩，內豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功，故君子必擇師焉。
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