故寧委之於利，使之取其優而吾無求勝焉。
蘇轍 · 宋代 · 出自 《蘇轍集·刑賞忠厚之至論》
出處詩文
蘇轍集·刑賞忠厚之至論 宋代
古之君子立於天下，非有求勝於斯民也。爲刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入於其中以不能自出也；爲賞以待天下之賢纔，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而後有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自爲而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。 且夫以君臨民，其強弱之勢，上下之分，非待夫與之爭尋常之是非而後能勝之矣。故寧委之於利，使之取其優而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑；朝廷之無功，鄉黨之無義，不得已而愛其賞。如此，然後知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之於刑，其跡可以引而置之於無罪；其功與之而至於可賞，排之而至於不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解；使天下而知其可以無刑可以有賞之說，則將以我爲忍人而愛夫爵祿也。聖人不然，以爲天下之人，不幸而有罪，可以刑，可以無刑，刑之而傷於仁；幸而有功，可以賞，可以無賞，無賞而害於信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚保其首領而無憾於其上？與其名器之不僭，孰若使民樂得爲善之利而無望望不足之意？嗚呼，知其有可以與之之道而不與，是亦志於殘民而已矣！ 且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也； 去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜三代之盛，舍此而忠厚之化亦無以見於民！
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