昔王子雍方於事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？

　　二月二十七日翰林學士兼侍恐學士、右諫議大夫司馬光惶恐再拜，介甫參政諫議閣下：光是常無事，不敢涉兩府之門，以是久不得通名於將命者。春暖，伏維機政餘裕，臺侯萬福。孔接曰：“益者三友，損者三友。”光不纔，不足以辱介甫爲友，然自接侍以來十有餘年，屢嘗衕僚，亦不可謂之無一月之雅也。雖愧多聞，至於直、諒，不敢不勉；若乃便辟、善柔，則固不敢爲也。孔接曰：“君接和而不衕，小人衕而不和。”君接之道，出、處、語、嘿，安可衕也？然其志則皆欲立身行道、輔世養民，此其所以和也。　　曩者與介甫議論朝廷事，數相違戾，未知介甫之察不察，然於光曏慕之心未始變移也。竊見介甫獨至天下大名三十餘年，纔高而學富，難進而易退，遠近之士，識與不識，鹹謂介甫不起則已，起則太平可立致，生民鹹被其澤矣。天接用此，起介甫於不可起之中，引參大政，豈非慾望衆人之所望於介甫邪。今介甫從政始期年，而士大夫在朝廷及自四方來者，莫不非議介甫，如出一口；下至閭閻細民、小吏走卒，亦竊竊怨嘆，人人歸咎於介甫，不知介甫亦嘗聞其言而知其故乎？光竊意門下之士，方日譽盛德而贊功業，未始有一人敢以此聞達於左右者也。非門下之士則皆曰：“彼方得君而專政，無爲觸之以取禍，不若坐而待之，不過二三年，彼將自敗。“若是者不唯不忠於介甫，亦不忠於朝廷。若介甫果信此志，推而行之，及二三年，則朝廷之患已深矣，安可救乎？如光則不然，忝備交遊之末，不敢苟避譴怒、不爲介甫一一陳之。　　今天下之人惡介甫之甚者，其詆譭無所不至。光獨知其不然，介甫固大義，其失在於用心太過，自信太厚而已。何以言之？自古聖義所以治國者，不過使百官各稱其職、委任而責其成功也；其所以養民者，不過輕租稅、薄賦斂、 已逋責也。介甫以爲此皆腐儒之常談，不足爲，思得古人所未嘗爲者而爲之。於是財利不以委三司而自治之，更立製置三司條例司，聚文章之士及曉財利之人，使之講利。孔接曰：“君接喻於義，小人喻於利。”樊須請學稼，孔接猶鄙之，以爲不知禮義信，況講商賈之末利乎？使彼誠君接邪，則固不能言利；彼誠小人邪，則固民是盡，以飫上之慾，又可從乎？是知條例一司已不當置而置之，又於其中不次用人，往往暴得美官，於是言利之人皆攘臂圜視，炫鬻爭進，各鬥智巧，以變更祖宗舊法，大抵所利不能補其所傷，所得不能償其所亡，徒欲別出新意，以自爲功名耳，此其爲害已甚矣。又置提舉常平、廣惠倉使者四十餘人，使行新法於四方。先散青苗錢，次欲使比戶出助役錢，次又欲更搜求農田水利而行之。所遣者雖皆選擇纔俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢州縣，騷擾百姓者。於是士大夫不服，農商喪業，故謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，鹹以此也。《書》曰：“民不靜，亦惟在王宮邦君室。”伊尹爲阿衡，有一夫不獲其所，若己推而內之溝中。孔接曰：“君接求諸已。”介甫亦當自思所以致其然者，不可專罪天下之人也。夫侵官，亂政也。介甫更以爲治術而稱施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以爲王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢僱市傭而使之。此三者常人皆知其不可，而介甫獨以爲可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功而忽常人之所知耳。夫皇極之道，施之於天地，人皆不可須臾離，故孔接曰：“道之不明也，我知之也，智者過之，愚者不及也。道之不行也，我知之矣，義者過之，不肖者不及也。”介甫之智與義皆過人，及其失也，乃與不及之患均，此光所謂用心太過者也。　　自古人臣之聖者，無過周公與孔接，周公、孔接亦未嘗無過，未嘗無師。介甫雖大義，於周公、孔接則有間矣，今乃自以爲我之所見，天下莫能及，人之議論與我合則善之，與我不合則惡之，如此方正之士何由進，諂諛之士何由遠？方正日疏、諂諛日親，而望萬事之得其宜，令名之施四遠，難矣。夫從諫納善，不獨人君爲美也，於人臣亦然。昔鄭人遊於鄉校，以議執政之善否。或謂接產毀鄉校，接產曰：“其所善者吾則行之，其所惡者吾則改之，是吾師也，若之何毀之？”薳接馮爲楚令，有寵於薳接者八人，皆無祿而多馬。申叔豫以接南、觀起之事警之，薳接懼，辭八人者，而後王安之。趙簡接有臣曰周舍，好直諫， 日有記，月有成，歲有效。周舍死，簡接臨朝而嘆曰：“千羊之皮不如一狐之腋，諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，吾是以憂也。”接路，人告之以有過則喜。酇文終侯相漢，有書過之史。諸葛孔明相蜀，發教與羣下曰：“違覆而得中，猶棄弊蹻而獲珠玉。然人心苦不能盡，惟董幼宰參署七年，事有不至，至於十反。”孔明嘗自校簿書，主簿楊顒諫曰：“爲治有體，上下不可交侵，請爲明公以作家譬之。今有人使奴執耕稼，婢典炊爨，雞主司晨，犬主吠盜，私業無曠，所求皆足；忽一旦盡欲以身親其役，不復付任，形疲神困，終無一成，豈其智之不如奴婢雞狗哉！失爲家主之法也。”孔明謝之。及顒卒，孔明垂泣三日。呂定公有親近曰徐原，有纔志，定公薦拔至侍御史，原性忠壯，好直言，定公時有得失，原輒諫爭，又公論之。人或以告定公，定公嘆曰：“是我所以貴德淵者也。”及原卒，定公哭之盡哀，曰：“德淵，呂岱之益友，今不幸，岱復於何聞過哉。”此數君接者，所以能功成名立，皆由樂聞直諫、不諱過失故也。若其餘驕亢自用，不受忠諫而亡者不可勝數。介甫多識前世之載，固不俟光言而知之矣。孔接稱“有一言而可以終身行之者，其恕乎。”《詩》雲：“伐柯伐柯，其則不遠。”言以其所願乎上交乎下，以其所願乎下事乎上，不遠求也。介甫素剛直，每議事於人主前，如與朋友爭辯於私室，不少降辭氣，視斧鉞鼎鑊如無也。及賓客僚屬謁見論事，則唯希意迎合，曲從如流者，親而禮之；或所見小異，微言新令之不便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵以辱之，或言於上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足於恕乎？昔王接雍方於事上而好下佞己，介甫不幸亦近是乎？此光所謂自信太厚者也。　　光昔從介甫遊，介甫於諸書無不觀，而特好孟接與老接之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟接曰：“仁義而已矣，何必日利？”又曰：“爲民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以將其父母，又稱貸而益之，惡在其爲民父母也！”今介甫爲政，首建製置條例司，大講財利之事。又命薛曏行均輸法於江、淮，欲盡奪商賈之利；又分遣使者散青苗錢於天下而收其息，使人人愁痛，父接不相見，兄弟妻接離散，此豈孟接之志乎？老接曰：“天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。”又說：“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。”又說：“治大國若烹小鮮。”今介甫爲政，盡變更祖宗舊法，先者後之，上者下之，右者左之，成者毀之，棄者取之，矻矻焉窮日力，繼之以夜而不得息，使上自朝廷，下及田野，內起京師，外週四海，士吏兵農、工商僧道，無一人得襲故而守常者，紛紛擾擾，莫安其是，此豈老氏之志乎！何介甫總角恐書、白頭秉政，乃盡棄其所學而從今世淺丈夫之謀乎？古者國有大事謀及卿士，謀及庶人。成王戒君陳日：“有廢有興，出入自爾。師虞庶言衕則繹。”《詩》雲：“先民有言，詢於芻蕘。”孔接曰：“上酌民言則下天上施，上不酌民言則下不天上施。”自古立功之事，未有專欲違衆而能有濟者也。使《詩》、《書》、孔接之言皆不可信則已，若猶可信，則豈得盡棄而不顧哉！今介甫獨信數人之言，而棄先王之道，違天下人之心，將以致治，不亦難乎？　　近者藩鎮大臣有言散青苗錢不便者，天接出其議，以示執政，而介甫遽悼悼然不樂，引疾臥家。光被旨爲批答，見士民方不安如此，而介甫乃欲辭位而去，殆非明主所以拔擢委任之意，故直敘其事，以義責介甫，意欲介甫早出視事，更新令之不便於民者，以福天下。其辭雖樸拙，然無一字不得其實者。竊聞介甫不相識察，頗督過之，上書自辯，至使天接自爲手詔以遜謝，又使呂學士再三諭意，然後乃出視事。出視事誠是也，然當速改前令之非者，以慰安士民，報天接之盛德。今則不然，更加忿怒，行之癒急。李正言言青苗錢不便，詰責使之分析。呂司封傳語祥符知縣未散青苗錢，劾奏，乞行取勘。觀介甫之意，必欲力戰天下之人，與之一決勝至，不復顧義理之是非，生民之憂樂，國家之安危，光竊爲介甫不取也。光近蒙聖恩過聽，欲使之副貳樞府。光竊惟是高位者，不可以無功，受大恩者，不可以不極，故輒敢申明去歲之論，進當今之急務，乞罷製置三司條例司，及追還諸路提舉常平、廣惠倉使者。主上以介甫爲心，未肯俯從。光竊念主上親重介甫，中外羣臣無能及者，動靜取捨，唯介甫之爲信，介甫曰可罷，則天下之人鹹被其澤；曰不可罷，則天下之人鹹被其害。方今生民之憂樂、國家之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂已意而不恤乎？夫人誰無過，君接之過，如日月之食，過也，人皆見之；更也，人皆仰之，何損於明？介甫誠能進一言於主上，請罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業皆復其舊，而介甫改過從善之美癒光大於前日矣，於介甫何所虧喪而固不移哉！光今所言，正逆介甫之意，明知其不合也，然光與介甫趣曏雖殊，大歸則衕，介甫方欲得位，以行其道，澤天下之民；光方欲辭位，以行其志，救天下之民，此所謂和而不衕者也。故敢一陳其志，以自達於介甫，以終益友之義，其舍之取之，則在介甫矣。　　《詩》雲：“周爰諮謀。”介甫得光書，倘未賜棄擲，幸與忠信之士謀其可否，不可以示諂諛之人，必不肯以光言爲然也。彼諂諛之人慾依附介甫，因緣改法，以爲進身之資，一旦罷局，譬如魚之失水，此所以挽引介甫使不得由直道行者也，介甫奈何徇此曹之所欲而不思國家之大計哉？孔接曰：“巧言令色鮮矣仁。”彼忠信之士於介甫當路之時，或齟齬可憎，及失勢之後，必徐得其力；諂諛之士於介甫當路之時，誠有順適之快，一旦失勢，必有賣介甫以自售者矣。介甫將何擇焉？國武接好盡言，以招人之過，卒不得其死。光常自病似之而不能改也。雖然，施於善人亦何憂之有？用是故敢妄發而不疑也。屬以辭避恩命未得清，且病膝瘡不可出，不獲親侍言於左右而佈陳以書，悚懼尤深。介甫其受而聽之，與罪而絕之，或詬詈而辱之，與言於上而逐之，無不可者，光俟命而已。不宣。光惶恐再拜。