捲七十五·吳十三

◎ 楊泉

泉字德淵，（見《意林》。）吳處士，入晉，徵爲侍中，（見《書鈔》。）不就。有《太元經》十四捲，《物理論》十六捲，集二捲。

◇ 五湖賦（並序） 餘觀夫主五湖而察其雲物，皇哉大矣！以爲名山大澤，必有記頌之章，故梁山有奕奕之詩，雲夢有子虛之賦。夫具區者，揚州之澤藪也。有大禹之遺蹟，疏川導滯之功，而獨闕然未有翰墨之美。餘竊憤焉，敢忘不纔，述而賦之，其辭曰：

浚矣大哉，於此五湖。乃天地之玄源，陰陽之所徂。上值箕鬥之精，與雲漢乎衕模。受三方之灌溉，爲百川之巨都。居揚州之大澤，苞吳越之具區。底功定績，蓋寓令圖。（二語從《文選》謝?和王著作《八公山詩》註補。）南與長江分體，東與巨海合流。太陰之所毖，玄靈之所遊。追湖水而往還，通蓬萊與瀛洲。爾詳觀其廣深之所極，延袤之規方。邈乎浩浩，漫乎洋洋。西合乎濛汜，東苞乎扶桑。日月於是出入，與天漢乎相望。頭首無錫，足蹄鬆江。負烏程於背上，懷大吳以當胸。（四語從《水經·沔水下》註補。）左有苞山，連以醴瀆。Σ嶺崔巍，穹隆紆曲。大雷小雷，湍波相逐。（四語從《水經·沔水下》註校補。）右有平原廣澤，曼延旁薄。原隰陂坂，各有條格。茹蘆?亂，隱軫餚錯。衝風之所去，零雨之所薄。（《藝文類聚》九，《初學記》七）

赤檜升棹，檀漿細堅。（《御覽》七百七十一）

鹹鹽白糝，雜以菜{艹果}，連?岡柳?差，積如林丘。（《書鈔》一百四十六引兩條）

爾乃陳列就力，菹擗是屑。□□□□方縛直截。（《書鈔》一百四十六）

◇ 贊善賦

伊善惡之所施，乃禍福之爲階。行德安而保身，忘爲害而自危。故先民之有作，執溫恭而不虧。雲顏冉之遭命，怪禍福之參差。夫二賢之履道，歷千載而見知。身既沒而名存，厥復戚乎何爲？夫死生之有命，非神明之所規。故積善之家，厥福惟昌；積惡之門，必有餘殃。是以趙武好善，厥胤以長；三郄好勝，厥身以亡。古人從善如不及，去惡如探湯，何福德而難值，而禍惡之易當？（《藝文類聚》二十三）

◇ 養性賦 況性命之幾微，如鴻毛之漂輕。（《文選》任?《爲齊明帝讓宣城郡公表》註）

◇ 蠶賦（並序）

古人作賦者多矣，而獨不賦蠶，乃爲蠶賦。（《金樓子·立言篇下》，《御覽》八百二十五）

惟陰陽之產物，氣陶化而播流。物受氣而含生，皆纏綿而自周。伊夫蠶之爲物，功巨大而弘優。成天子之袞冕，著皇後之盛服。昭五色之玄黃，作四時之單復。是以王者貴此功焉，使皇後命三宮之夫人，又世婦之吉者，親桑於北宮。二月初吉，遂佈令於天下，百辟兆民，使鹹務焉。是以仲春之月，吉日庚午。既差我馬，惟蠶之祖。編使童男，作以童女。溫室既調，蠶母入處。陳佈說種，柔和得所。?用清明，浴用穀雨。爰求柔桑，切若細縷。起止得時，燥溼是候。逍遙偃仰，進止自如。仰似龍騰，伏似虎趺，員身方腹，列足雙俱。昏明相推，日時不居。粵召役夫，築室於房。於房伊何？在庭之東。東愛日景，西望餘陽。既酌以酒，又挹以漿。壺殄在側，敷修在旁。我鄰我黨，我助我康。於是乎蠶事畢矣，大務時成。閣紆捲簿，灑掃宮庭。蠶母須飾，從容自寧。至於再宿，三日乃開闔啓房，是瞻是觀。方者四張，員者紆盤。縱者相屬，橫者交連。分薪柴而解著，蘭絲互而相攀。競以?攫，再笑再言。惰者悅而忘懈，劣者勉以增勤。是月也，天子以大牢之禮，獻蘭於寢廟。皇後親繰三盆，然後辨於夫人世婦。至於百辟卿士，下及兆民，鹹趣繰事。爾乃絲如凝膏，其白伊雪。以爲衣裳，冠冕服飾。禮神納賓，各有分職。以給百禮，罔不斯服。夫功也起於綿綿，成於翼翼，頌之難周，論之罔極。殷斯勤斯，如何勿憶！（《藝文類聚》六十五） ◇ 織機賦

伊百工之爲技，莫機巧之最長。似人君之列位，象百官之設張。立匡廓之製度，如城隔之員方。應萬機以佈錯，實變態之有章。是以孟秋之月，首殺庶物。工民呈材，取彼椅梓，貞幹修枝。名匠騁工，美乎利器。心暢體通，膚合理衕。規矩盡法，因事作容。好無不媚，事無不供。於是乎女工就，素絲輕。貫綜紀，簡奸清。織女揚惲，美乎如芒，麗姿妍雅，動有令光。足閒蹈躡，手習檻匡。節奏相應，五聲激揚。濁者含宮，清者應商。和聲成柔，慷慨成剛。屈申舒縮，沈浮抑揚。開以厭間，闔以高梁。進以懸魚，退以俠強。氣變相應，陰感乎陽。黽勉不及，進卻頡頏。事物之宜，法天之常。既合利用，得道之方。（《藝文類聚》六十五）

◇ 草書賦

惟六書之爲體，美草法之最奇。杜垂名於古昔，皇著法乎今斯。字要妙而有好，勢奇綺而分馳。解隸體之細微，散委曲而得宜。乍楊柳而奮發，似龍鳳之騰儀。應神靈之變化，象日月之盈虧。書縱竦而值立，衡平體而均施。或斂束而相抱，或婆娑而四垂。或攢翦而齊整，或上下而參差。或陰岑而高舉，或落籜而自披。其佈好施媚，如明珠之陸離。發翰攄藻，如春華之楊枝。提墨縱體，如美女之長眉。其滑澤餚易，如長溜之分歧。其骨梗強壯，如柱礎之不基。斷除弓盡，如工匠之盡規。其芒角吟牙，如嚴霜之傅枝。衆巧百態，無不盡奇。宛轉翻覆，如絲相持。（《藝文類聚》七十四） ◇ 請辭 古不墓祭，葬於中原，而廟在大門裏，不敢外其親。平明出葬，日中反虞，不敢一日使神無依也。迨周衰禮廢，立寢於墓，漢興而不改，以先帝衣冠，四時與水進果實，而?袷祭祀，皆於宗廟。及其末，因寢之在墓，鹹往祭焉。蓋由京師三輔，酋豪大姓，力強財富，婦女贍侈，車兩相追，宿止墓下。連日厭飫，遂以成俗，迄於今日。夫死者骨肉歸乎土，神而有靈，豈肯守夫敗壞而在草莽哉！（《御覽》二百五十六）

◎ 嚴隱

隱字仲弼，吳郡人，舉賢良，爲宛陵令，吳平去職。（見《世說·賞譽篇》註）

◇ 答陸士龍書 奉詠美旨，流風綽遠，復禮興仁，命世之作，獲尚齒之況，無高賢之報。抱此永懷，愧嘆何有！君子弘道，厚文無施，是用釋筆，歸於神要。（《陸雲集》。嚴宛陵答。）

◎列女

◎ 孫仲奇妹

仲奇妹未詳。梅鼎祚以爲吳時人，當考。

◇ 臨亡書

鏡與粉盆與郎，香籤與若，欲其行身如明鏡，純如粉，譽如香。（《御覽》七百十七）

◎ 闕名

◇ 上言臨平湖開通 臨平湖自漢末穢塞，今更開通，又於湖邊得石函，函中有小石，青白色，長四寸，廣二寸餘，刻作皇帝字。（《水經·漸江水》註。天璽元年，吳郡上言，於是改天冊爲天璽元年。） ◇ 奏改年

昔武王伐紂，有赤烏之祥，君臣觀之，遂有天下。聖人書策，載述最詳者。以爲近事既嘉，親見又明也。（《吳志·大帝傳》。羣臣奏。）

◇ 奏修郊祀議

頃者嘉瑞屢徵，遠國慕義，天意人事，前後備集，宜修郊祀，以承天意。（《吳志·大帝傳》註引《江表傳》曰：「羣臣以權末郊祀，奏議」雲雲。） ◇ 重奏

普天之下，莫非王土。王者以天下爲家，昔周文、武郊於酆、鎬，非必中土。（《吳志·大帝傳》註引《江表傳》，又見《宋書·禮志三》） ◇ 復奏

伏見《漢書·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河東，郊於長安，言文王郊於酆。（衕上） ◇ 奏武昌宮材不堪用

武昌宮已二十八歲，恐不堪用，宜下所在，通更伐致。（衕上註引《江表傳》。有司奏雲。）

◇ 奏檢察鬍人 有鬍人入境，自稱沙門，容服非恆，事應撿察。（《高僧傳一》，赤烏中，有司奏。） ◇ 玉匱針經序

呂博少以醫術知名，蓋診脈論疾，多所著述，吳赤烏二年爲太醫令，撰《玉匱針經》，及註《八十一難經》，大行於代。（《御覽》七百二十四）

◇ 柑頌

厥苞柑橘，精者曰柑。削彼金衣，咽茲玉液。甘逾萍實，冷亞冰壺。近嗤齊相，進不剖之實；遠笑魏君，逢裂牙之味。頌曰：宗炳煌煌，嘉實磊如。景星南金，其形隨珠。（《藝文類聚》八十六，《廣志》曰：「陽由爲成都郡文學掾，雲吳有餘甘金衣包品之贊」雲雲。）

◇ 曹瞞傳（《魏志·武帝紀》註雲：「吳人作」）

嵩，夏侯氏之子，夏侯?之叔父，太祖於?爲從父兄弟。

太祖少好飛鷹走狗，遊蕩無度，其叔父數言之於嵩，太祖患之。後逢叔父於路，乃陽敗而?咼口，叔父怪而問其故，太祖曰：「卒中惡風。」叔父以告嵩。嵩驚愕呼太祖。太祖口貌如故。嵩問曰：「叔父言汝中風，已差乎？」太祖曰：「初不中風，但失愛於叔父，故見罔耳。」嵩乃疑焉。自後叔父有所告，嵩終不復信。太祖於是益得肆意矣。

太祖初入尉廨，繕治四門，造五色棒，縣門左右，各十餘枚，有犯禁者，不避豪強，皆棒殺之。後數月，靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，莫敢犯者，近習寵臣鹹疾之，然不能傷。於是共稱薦之，故遷爲頓丘令。

公聞攸來，跣出迎之，撫掌笑曰：「子卿遠來，吾事濟矣。」既入坐，謂公曰：「袁氏軍盛，何以待之？今有幾糧乎？」公曰：「尚可支一歲。」攸曰：「無是。更言之。」又曰：「可支半歲。」攸曰：「足下不欲破袁氏耶？何言之不實也？」公曰：「曏言戲之耳，其實可一月。爲之奈何？」攸曰：「公孤軍獨守，外無救援，而糧穀已盡，此危急之日也。今袁氏輜重，有萬餘乘，在故市烏巢屯，軍無嚴備，今以輕兵襲之，不意而至，燔其積聚，不過三日，袁氏自敗也。」公大喜，乃選精銳步騎，皆用袁軍旗幟，銜枚縛馬口，夜從間道出，人抱束薪，所歷道有問者，語之曰：「袁公恐曹操鈔略後軍，遣兵以益備。」聞者信以爲然，皆自若。既至圍屯，大放火，營中驚亂，大破之，盡燔其糧穀寶貨；斬督將眭元進、騎督韓莒子、呂威璜、趙?等首，割得將軍淳於仲簡鼻，未死；殺士卒千餘人，皆取鼻；牛馬割脣舌，以示紹軍，將士皆怛懼。時有夜得仲簡，將以詣麾下。公謂曰：「何爲如是？」仲簡曰：「勝負自天，何用爲問乎！」公意欲不殺，許攸曰：「明旦鑑於鏡，此蓋不忘人。」乃殺之。

遣候者數部，前後參之，皆曰「定從西道，已在邯鄲」。公大喜，會諸將曰：「孤已得冀州，諸君知之乎？」皆曰不知。公曰：「諸君方見不久也。」

時寒且旱，二百裡無覆水，軍又乏食，殺馬數千匹以爲糧，鑿地入三十餘丈乃得水。既還，科問前諫者，衆莫知其故，人人皆懼。公皆厚賞之曰：「孤前行，乘危以僥倖，雖得之，天所佐也。故不可以爲常。諸君之諫，萬安之計，是以相賞，後勿難言之。」

公將過河，前隊適渡，超等奄至，公猶坐鬍牀不起。張?等見事急，共引公入船。河水急，比渡，流四五裡，超等騎追射之，矢如雨下。諸將見軍敗，不知公所在，皆惶懼。至見乃悲喜，或流涕。公大笑曰：「今日幾爲小賊所困乎。」 時公軍每渡渭，輒爲超騎所衝突，營不得立，地又多沙，不可築壘。婁子伯說公曰：「今天寒，可起沙爲城，以水灌之，可一夜而成。」公從之，乃多作縑囊以運水，夜渡兵作城，比明城立，由是公軍盡得渡渭。

公遣華歆勒兵入宮收後，後閉戶匿壁中，歆廢戶發壁，牽後出。帝時與御史大夫郗慮坐，後被髮徒跣過，執帝手曰：「不能復相活邪？」帝曰：「我亦不自知命在何時也。」帝爲慮曰：「郄公，天下寧有是乎？」遂將後殺之，完及宗族死者數百人。

爲尚書右丞司馬建公所舉。及公爲王，召建公到鄴，與歡飲，謂建公曰：「孤今日可復作尉否？」建公曰：「昔舉大王時，適可尉耳。」王大笑。建公名防，司馬宣王之父。

是時南陽間苦繇役，侯音於是執太守東裡褒，與吏民共反，與關羽連和。南陽功曹宗子卿往說音曰：「足下順民心，舉大事，遠近莫不望風。然執郡將，逆而無益，何不遣之？吾與子共戮力，比曹公軍來，關羽兵亦至矣。」音從之，即釋遣太守。子卿因夜逾城亡出，遂與太守收餘民圍音，會曹仁軍至，共滅之。

桓階勸王正位，夏侯?以爲宜先滅蜀，蜀亡則吳服，二方既定，然後遵舜禹之軌，王從之。及至王薨，?追恨前言，發疾卒。

王使工蘇越徙美梨，掘之，根傷盡出血，越白狀，王躬自視而惡之，以爲不祥，還遂寢疾。

太祖爲人佻易無威重，好音樂，倡優在側，常以日達夕。被服輕綃，身自佩小ひ囊，以盛手巾細物。時或冠恰帽以見賓客，每與人談論，戲弄言誦，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，餚膳皆沾污巾幘，其輕易如此。然持法峻刻。諸將有計畫勝出已者，隨以法誅之，及故人舊怨，亦皆無作。其所刑殺，輒對之垂涕嗟痛之，終無所活。初袁忠爲沛相，嘗欲以法治太祖，沛國桓邵亦輕之。及在兗州，陳留邊讓言議頗侵太祖，太祖殺讓，族其家。忠、邵俱避難交州，太祖遣使就太守士燮盡族之。桓邵得出首拜謝於庭中，太祖謂曰：「跪可解死邪？」遂殺之。常出軍，行經麥中，令士卒無敗麥，犯者死，騎士皆下馬付麥以相持。於是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪。主簿對以《春秋》之義，罰不加於尊。太祖曰：「製法而自犯之，何以帥下？然孤爲軍帥，不可自殺，請自刑。」因援劍割發以置地。又有幸姬，常從晝寢，枕之臥，告之曰：「須臾覺我。」姬見太祖臥安，未即寤。及自覺，棒殺之。常討賊，廩穀不足，私謂主者曰：「如何？」主者曰：「可以小斛以足之。」太祖曰：「善。」後軍中言太祖欺衆。太祖謂主者曰：「特當借君死以厭衆，不然，事不解。」乃斬之，取首題徇曰：「行小斛盜官穀，斬之軍門。」其酷虐變詐，皆此類也。 ◇ 歷陽山石文

楚九州渚，吳九州都。揚州士，作天子。四世治，大平始。（《吳志·孫皓傳》）

◇ 吳九真太守穀朗碑

府君諱朗，字義先，桂陽耒陽人，豫章府君之曾孫，公府君之孫，郎中君子也。其先世自顓頊益爲舜虞，賜姓嬴氏，至於扉子，封於秦穀，因而氏焉。君承洪原之清流，稟奕世之高素，履道思順，德行純備，三歲喪母，十一亡父，獨與弟居，承奉繼親，和顏悅色，孝友溫恭，曾閔之操，君其蹈焉，弱冠仕郡，歷右職，守陽安長，淑問宣流，遂升王府，除郎中、尚書令史、郡中正，遷長沙劉陽令，播渥惠以育物，垂仁恩以佈化。蒞政未期，徵拜立忠都尉尚書郎，靖密樞機，名冠衆僚。遷部廣州督軍校尉，正身率下，不畏強禦，流清蕩濁，萬裡肅威。功成辭退，拜五官郎中，遷大中正，平衡清格，彝倫攸敘。於昔交州竊邑叛國，戎車婁喪，幹戈未戢，帝思俾?，訓諮羣司，僉以君往部南州，威恩素著，遷九真太守。君稟明德，所歷垂勳，宜延遐紀，光贊皇家，如何不永。春秋五十有四，鳳皇元年四月乙未寢疾而卒。嗚呼哀哉！凡百君子，莫不嗟痛，乃立碑作頌，以顯行績。其詞曰：

於鑠府君，稟性玄通。積行閨閾，九族睦《廣雍》。羽儀上京，德與雲騰。入蹈丹墀，夙夜靖恭。出撫黎民，風移俗興。名參豹產，勳齊往蹤。當永黃?，翼佐帝庸。昊天不弔，哲人其終。濟濟縉紳，靡瞻靡宗。勒茲玄石，永光無窮。（碑本）

◇ 天發神讖碑

上天帝言天□□□□□□□□□□□步虧，日月（下闕）帝曰大吳一□萬方甲午丙日□□□纔仁中?，予□人元示虧，山川（下闕）

◇ 天發神讖文

天璽元年{木氽}，月己酉朔十四日壬□□□武中郎將丹陽□□□□□□□□□□然發刻廣省□乃是天讖廣多□未解解者十二字以{木氽}，月廿三日遣□□解文字令史建忠中郎將會稽陳治□□□解十三字治復有□未解以八月一日詔遣中書郎行大將軍裨將軍關內侯九江費{宀虧}，行視更得□二字合五十漆，字{宀虧}，與西部校尉姜□□絡典校皋儀備□梅允章鹹李楷賀□吳寵建業丞許□尉番約等十二人吏從並共觀，視深甄歷□永歸大吳上天宣命昭太平文字炳?良，天□在諸石上故就□□□□刊銘敷垂億。（下闕）

蘭臺東觀令□□□□□□□吳郡□□巧工九江朱□□□□□□□江東□□功東海夏侯（下缺。碑本，案：許嵩《建康實錄》註：《戚光集》、《慶績志》、《明一統志》引《吳錄》並雲：「其文東觀令華?作。」今考《吳志·華?傳》，天冊元年以微譴免，數歲卒，此碑立於天璽元年，則東觀令非華?也。朱彝尊亦言未可遽信，故編入闕名類。）

◇ 禪國山碑

上闕之□□□子茲格於上下，光被八幽，??飛蠕動，無不歸仁，是故□□□□□□□□□□□□□□賂□□□□□□□上尊□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□靡不遑假民用不犯，於是□□□□□□□丞相氵允□□□□□□□□□率禮備儀尊敬□□□□□□□□□□□大□□□□□□□宮□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所臨□徘徊於此，遂基大宮。玉燭□□□澤□清萬民子來，不日□□□□□□延頸?足，率土來庭。柔服百神，經緯庶務。日昃不暇，□觀六經。旁貫百家，思該道根。數世陵遲，大繇未光。?立東觀，□紀實言。建設墳典，採詢微間。窮神極化，無幽不闡。舉逸遠佞，寬罪宥刑。守道尚功，嘉善矜弱。哀賤愍兇，□□朽枯。上天感應，□□□□□踐阼初升，特發神夢，膺受?圖。玉璽啓自神匱，神人指授金冊青玉符者四，日月抱戴老人星見者貳十有貳，五帝瑞氣黃旗，紫蓋覆擁宮闕顯著鬥牛者貳十有九，麟鳳龜龍銜圖負書卅有九，青猊白虎丹鸞彩□鳳廿有二，白鹿白羚、白麂白兔卅有二，白雉白鳥白鵲白鳩貳十有九，赤烏赤雀廿有四，白雀白燕廿有{木氽}，神魚吐書白鯉騰舡者二，靈絮神蠶彌被原野者三，嘉禾秀穎甘露凝液六十有五，殊幹連理六百八十有三，明月火珠璧流離卅有六，大貝餘?氏餘泉{木氽}十有五，大寶神璧水青?璧卅有八，玉燕玉羊玉鳩者三，寶鼎神鍾神{?王}□?神ň卅有六，石室山石?石印封啓九州吉發顯天讖彰石鏡光者一十有一，神□頌歌廟靈□示者三，畿民惟紀湖澤?通應讖合謠者五，神翁神僮靈母神女告徵表祥者卅有{木氽}，靈夢啓讖神人授書著驗□□者十，祕記讖文玉版紀德者三，玉人玉印文采明發者八，玉□王?玉王貫玉?玉鉤玉稱殊輝異色者卅有三，玉尊玉碗玉盤玉罌清潔，光?良者九，孔子河伯子肯，王□□，言天平墜，成天子出東門鄂者四，大賢司馬微虞翻推步圖緯甄匱啓緘發事與運會者二；其餘飛行之類，植生之倫，希古所覿，命世殊奇，不在瑞命之篇者，不可稱而數也。於是旃蒙協洽之歲，月次陬訾之□，日惟重光大淵獻，行年所值，實惟茲歲，帝出?震，周易實著。遂受上天玉璽，文曰吳真□帝，玉質青黃，角思理洞徹，拜受祗筵，夙夜惟寅。夫大德宜報，大命宜彰，乃以柔兆?灘之歲，欽若上天月正革元，郊天祭地，紀號天璽，用彰明命。於是丞相氵允、太尉??、大司徒燮、大司空□、執金吾?、城門校尉歆、屯騎校尉悌、尚書令忠、尚書昏直晃昌、國史瑩核等僉以爲天道元嘿，以瑞表真。今從瑞畢至，三表納貢，幽荒百蠻，浮海慕化，九垓八埏，罔不被澤，率按典繇，宜先行禪禮，紀勒天命。遂於吳興國山之陰，告祭刊石，以對揚乾命，廣報坤德，副慰天下喁喁之望焉。口書東觀令史立信中郎將臣蘇建所書。（碑本。又《雲麓漫鈔》，又《荊溪外紀》） ◎釋氏

◎ 支謙 謙字恭明，一名越，大月支人，世居中國，獻帝末奔吳。吳主權以爲博士，使侍太子登。登卒，去隱穹隆山，至廢帝時卒。 ◇ 合微密持經記

此經凡有四本，三本並各二名，一本三名，備如後列。其中文句參差，或梵或漢，音殊，或隨義製語，各有左右。依義順文，皆可符衕，所爲異處，後列得法利三乘階級人數及動地兩結諸天妓樂供養，多不悉備，意所未詳。一本一名《無量門微密之持》，二名《成道降魔得一切智》。此一本名行於世，爲常舊本。一本一名《阿難陀目亻去尼呵離陀羅尼》，二名《疾使人民得一切智》，一本一名《無端底門總持之行》，二名《菩薩降卻諸魔堅固於一切智》；一本一名《出生無量門持》，二名《一生補處道行》，三名《成道降魔得一切智》，此本備明法利及動地妓樂事。四本皆各標前一名於經首，第二第三名不以題經也。後舍利弗請名，佛說名皆備如前列。（《釋藏·跡》）七

◇ 法句經序

曇鉢偈者，衆經之要義。曇之言法，鉢者句也。而法句經別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。偈者經語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末，佈在諸經。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興於世，開現道義，所以解人。凡十二部經，總括其要，別爲數部，四部阿釒含佛去世後，阿難所傳，捲無大小，皆稱聞如是處佛所在，究暢其說，是後五部沙門，各自鈔衆經中四句六句之偈，比次其義，條別爲品，於十二部經，靡不斟酌，無所適名，故曰法句。夫諸經爲法言，法句者，猶法言也。近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頗使其渾。惟佛難值，其法難聞，又諸佛興，皆在天竺。天竺言語，與漢異音，雲其書爲天書，語爲天語，名物不衕，傳實不易。唯昔安調安侯世高、都尉佛調，釋梵爲漢，實得其體，斯已難繼，後之傳者，雖不能審，猶尚貴其實，粗得大趣。

始者維?難出自天竺，以黃武三年來適武昌，僕從受此五百偈本，請其衕道竺將炎爲譯，將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得梵語，或以義出，音近於質直。僕初嫌其爲詞不雅，維?難曰，佛言「依其義不用飾，取其法不以嚴」，其傳經者，令易曉，勿失厥義，是則爲善。座中鹹曰：「老氏稱美言不信，信言不美；仲尼亦雲書不盡言，言不盡意」，明聖人意深邃無極。今傳梵義，實宜徑達，是以自偈受譯人口，因順本旨，不加文飾，譯所不解，即闕不傳，故有脫失，多不出者。然此雖詞樸而旨深，文約而義博，事均衆經，章有本故，句有義說。其在天竺，始進業者，不學法句，謂之越序，此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也。可以啓蒙辯惑，誘人自立，學之功微，而所包者廣，實可謂妙要也哉！昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從諮問，受此偈等，復得十三品，並校往古，有所增定，第其品目，合爲一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，都凡一萬四千五百八十字，庶有補益，共廣聞焉。（《釋藏·所》九，又《跡》七。案：此序無撰人名，據僧?《出三藏記集·嚴佛調傳》，知是支謙所作。）

◎ 康僧會

會，天竺人，幼隨父居交?，年十餘出家，其先康居人，因謂之康僧。漢末入吳，吳主權以爲博士。赤烏中居建初寺，造舍利塔。中國有寺塔自此始，天紀四年吳平，尋卒。

◇ 法鏡經序

夫心者，從法之原，臧否之根，周出異名，禍福分流，以身爲車，以家爲國，衕旋（一作「遊」）十方，稟無倦息，家欲難足，猶海吞流，火之獲薪，六邪之殘，已甚於蒺藜，網之賦魚矣。女人佞等三《鬼勿》，其善僞而信寡，斯家之爲禍也。尊邪穢，賤清真，連叢瑣，謗聖賢，興獄訟，喪九親，斯家之所由矣。是以上士恥其穢，懼其厲，爲之懾懾如也。默思遁邁，猶明哲之避無道矣。{髟易}發毀容，法服爲珍，靖處廟堂，練情攘穢，懷道宣德，開（一作「?」）導聲瞽，或有隱處山澤，漱石枕流，專心滌垢，神與道俱，與寂齊乎無名，明化周乎羣生，賢聖競乎清淨，稱斯道曰大明，故曰法鏡。騎都尉安玄、臨淮嚴浮調，（一作「佛調」。）斯二賢者，年在束齔，（一作「齠齔」。）弘志聖業，鉤深致遠，窮神達幽，愍世蒙惑，不睹大雅，竭思譯傳斯經景謨。都尉口陳，嚴調筆受，言既稽古，義又微妙。然時幹戈未息，志士莫敢或遑，大道陵遲，內學者寡，聞睹其景化，可以拯塗炭之尤險。然義壅而不達，因閒竭愚，爲之註義，喪師歷載，莫由重質，心憤口悱，停筆愴如，追遠慕聖，涕泗並流。今記識闕疑，俟後明哲，庶有暢成，以顯三寶矣。（《釋藏·服》八，又《跡》六）

◇ 安般守意經序

夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流也。其事有六，以治六情。情有內外，眼、耳、鼻、舌、身、心，謂之內矣；色、聲、香、味、細、滑、邪念，謂之外也。經曰諸海十二事，謂內外六情之受邪行，猶海受流，餓夫受飯，蓋無滿足也。心之溢蕩，無微不浹，恍惚彷彿，出入無間。視之無形，聽之無聲，逆之無前，尋之無後；深微細好，形無絲髮，梵釋仙聖，所不能照。明默種子，此化生乎？彼非凡所睹，謂之陰也。猶以晦а種未粢芬，（一作「深芬」。）?手覆種，孳有萬億，旁人不睹其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上。彈指之間，心九百六十轉，一日一夕十三億意。意有一身，心不自知，猶彼種夫也。是以行寂，系意著息，數一至十，十數不誤。意定大之，小定三日，大定七日，寂無他念，怕然（一作泊然。）若死，謂之一禪。禪，棄也。棄十三億穢念之意，已獲數定，轉念著隨，蠲除其八，正有二意，意定在隨，由在數矣。垢濁消滅，心稍清淨，謂之二禪也。又除其一，註意鼻頭，謂之止也。得止之行，三毒四走，五陰六冥，諸穢滅矣。[B17H]頑心明，逾明月珠；淫邪污心，猶鏡處泥；穢垢污焉，偃以照天，覆以臨土。聰?聖達，萬土臨照，雖有天地之大，靡一夫而能睹。所以然者，由其垢濁。衆垢污心，有逾彼鏡矣。若得良師，劃刮瑩磨，薄塵微а，蕩使無餘，舉之以照毛髮面理，無微不察，垢退明存。使其然矣，情溢意散，念萬不識一矣。猶若於市，馳心放聽，廣採衆音，退宴存思，不識一夫之言，心逸意散，濁翳其聰也。若自閒處，心思寂寞，志無邪欲，側耳靖聽，萬句不失，片言斯著，心靖意清之所由也。行寂止意，懸之鼻頭，謂之三禪也。還觀其身，自頭至足，反覆微察，內體惡露，森楚毛豎，猶睹膿涕，於斯具照天地人物，其盛若衰，無存不亡。信佛三寶，衆冥皆明，謂之四禪也。

攝心還念，諸陰皆滅，謂之還也。穢欲寂盡，其心無想，謂之淨也。得安般行者，厥心即明；舉明所觀，無幽不睹；往無數劫，方來之事，人物所更，現在諸剎，其中所有，世尊法化，弟子誦習，無遐不見，無聲不聞。恍惚彷彿，存亡自由，大彌八極，細貫毛?；製天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎；入不思議，非梵所測，神備無限，六行之由也。世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，三日安般，無能質者。於是世尊化爲兩身，一曰何等，一曰尊主，演於（一作「千」。）斯義出矣。大士上人六雙十二輩，靡不執行。

有菩薩者安清，安世高，安息王嫡後之子，讓國與叔，馳避本土，翔而後集，（一作「進」。）遂處京師。其爲人也，博學多識，貫綜神模，七正盈縮，風氣吉凶，山崩地動，針脈諸術，睹色知病，鳥獸鳴啼，無音不照。懷二儀之弘行，愍黎庶之頑暗，先挑其耳，卻啓其目，欲視聽之明也。徐乃陳演正真之六度，譯安般之祕奧，學者塵興，靡不去穢濁之操，就清白之德者也。餘生末蹤，始能負薪，考妣徂落，三師凋喪，抑瞻雲日，悲無質受，?捲言顧之，潸然出涕。宿祚未沒，會見南陽韓林、穎川皮業、會稽陳慧，此三賢者，信道篤密，執德弘正，??進進，志道不倦。餘從之請問，規衕矩合，義無乖異，陳慧註義。餘助勘酌，非師不傳，不敢自由也。言多鄙拙，不究佛意，明哲衆賢，願共臨察！義有月尤??，加聖刪定，共顯神融矣。（《釋藏·敬》一，又《跡》六，又略見《輦》四）

◎仙道 ◎ 葛玄

玄字孝先，丹陽句容人，大帝時方士。

◇ 道德經序（《御覽》作《五千文序》） 老子體自然而然，生乎太無之先。起乎無因，經歷天地，終始不可稱載。終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。與大道而淪化，爲天地而立根，佈К於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩，不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎爲神明之宗。三光恃以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精。高而無民，貴而無位，覆載無窮，闡教八方諸天，普弘大道開闢以前，復下爲國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物，不言我爲，玄之德也。故衆聖所共尊，道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎？周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號，始於無數之劫，其窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰，大道不行，西遊天下，關令尹喜曰：「大道將隱乎？願爲我著書。」於是作《道》、《德》二篇，五千文上下經焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細無不入，天人自然經也。

餘先師有言，精進研之，則聲參太極；高上遙唱，諸天歡樂，則攜契玄人；（案：《御覽》作「精思遠感而上達，則太上遣真人下授希微之旨」。）靜思期真，則衆妙感會；內觀形影，則神К長存；（《御覽》作常存。）體洽道德，則萬神震伏。（《御覽》作「百神震服」。）禍滅九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無爲之文，污之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰「明」，大道何爲哉！弘之由人，所以尊妙，可不極精乎？粗述一篇，唯有道者寶之。（《老子》河上公註本。又略見《御覽》六百六十）

◎鬼神 ◇ 宮亭湖廟神

神未詳。 ◇ 譴責陳敏教

陳敏許我銀杖，今以途杖見與，便投杖水中，當送以還之，欺蔑之罪不可容。（《御覽》七百十引《述異記》。陳敏，孫皓之世爲江夏太守，過宮亭廟，乞在任安穩，當上銀杖一枚，年限既滿，作杖擬以還廟，捶鐵爲幹，以銀塗之。尋徵爲散騎常侍，往宮中送杖，巫宣神教曰雲雲，敏舟遂覆。又見《太平廣記》二百九十三）